MYSTERIES

LOS 10 MAYORES ENIGMAS DE TODA LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD

La web 20 minutos ha elaborado una lista con los 10 mayores enigmas y misterios insondables de toda la historia de la humanidad. Son los siguientes:

1- LA VIDA DESPUES DE LA MUERTE

2- LA EXISTENCIA DE SERES  EXTRATERRESTRES

3- LA VERDAD SOBRE JESÚS DE NAZARET

4- EL TRIÁNGULO DE LAS BERMUDAS

5- LA  ATLÁNTIDA

6- LAS PIRÁMIDES DE EGIPTO

7- LOS MOAIS DE LA ISLA DE PASCUA

8- LA SÁBANA SANTA DE TURÍN

Escrito por jesusfraga el 08/05/2012 01:08 | Comentarios (0)

RELIGION

HOMILÍA DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI ANTE LA SANTA SÍNDONE DE TURÍN

TURÍN, domingo, 2 de mayo de 2010 - Meditación que pronunció Benedicto XVI en la tarde de este domingo, en la catedral de Turín, donde tiene lugar la exposición de la Sábana Santa sobre el tema "Passio Christi - Passio hominis" (Pasión de Cristo, pasión del hombre).

Queridos amigos:

Se trata de un momento muy esperado por mí. En otra ocasión, estuve ante la Sábana Santa, pero ahora vivo esta peregrinación con particular intensidad: quizá porque el paso de los años me hace todavía más sensible al mensaje de este extraordinario icono; quizá, y diría sobre todo, porque estoy aquí como sucesor de Pedro, y traigo en mi corazón a toda la Iglesia, es más, a toda la humanidad. Doy las gracias a Dios por el don de esta peregrinación, y también por la oportunidad de compartir con vosotros una breve meditación, que me sugiere el subtítulo de esta solemne exposición:"El misterio del Sábado Santo". Puede decirse que la Sábana Santa es el icono de este misterio, icono del Sábado Santo. De hecho, es una tela de sepulcro, que ha envuelto el cuerpo de un hombre crucificado, y que corresponde en todo a lo que nos dicen los Evangelios sobre Jesús, quien crucificado hacia mediodía, expiró a eso de las tres de la tarde. Al caer la noche, dado que era la Parasceve, es decir, la vigilia del sábado solemne de Pascua, José de Arimatea, un rico y autorizado miembro del Sanedrín, pidió valientemente a Poncio Pilato que le permitiera sepultar a Jesús en su sepulcro nuevo, que había excavado en la roca a poca distancia del Gólgota. Tras alcanzar el permiso, compró una sábana y, tras la deposición del cuerpo de Jesús de la cruz, lo envolvió con aquel lienzo y lo puso en aquella tumba (Cf. Marcos 15,42-46). Es lo que refiere el Evangelio de Marcos y con él concuerdan los demás evangelistas. Desde ese momento, Jesús permaneció en el sepulcro hasta el alba del día después del sábado, y la Sábana de Turín nos ofrece la imagen de cómo era su cuerpo en la tumba durante ese tiempo, que cronológicamente fue breve (en torno a un día y medio), pero con un valor y un significado inmenso e infinito.


El Sábado Santo es el día del escondimiento de Dios, como se lee en una antigua homilía: "¿Qué es lo que hoy sucede? Un gran silencio envuelve la tierra; un gran silencio y soledad, porque el Rey duerme [...]. Dios en la carne ha muerto y el Abismo ha despertado" (Homilía sobre el Sábado Santo, PG 43, 439). En el Credo, profesamos que Jesucristo "padeció bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado muerto y sepultado, descendió a los infiernos, al tercer día resucitó de entre los muertos".

Queridos hermanos y hermanas: en nuestro tiempo, especialmente después del siglo pasado, la humanidad se ha hecho particularmente sensible al misterio del Sábado Santo. El escondimiento de Dios forma parte de la espiritualidad del hombre contemporáneo, de manera existencial, casi inconsciente, como un vacío en el corazón que ha ido haciéndose cada vez más grande. Al final del siglo XIX, Nietzsche escribía: "¡Dios ha muerto! ¡Y nosotros le hemos matado!". Esta famosa expresión, si se analiza bien, es tomada casi al pie de la letra, por la tradición cristiana, con frecuencia la repetimos en el Vía Crucis, quizá sin darnos cuenta plenamente de lo que decimos. Después de las dos guerras mundiales, de los lagers y de los gulags, de Hiroshima y Nagasaki, nuestra época se ha convertido cada vez más en un Sábado Santo: la oscuridad de este día interpela a todos los que reflexionan sobre la vida, de manera particular nos interpela a nosotros, creyentes. También nosotros tenemos que vérnoslas con esta oscuridad.


Y, sin embargo, la muerte del Hijo de Dios, de Jesús de Nazaret, tiene un aspecto opuesto, totalmente positivo, fuente de consuelo y de esperanza. Y esto me hace pensar en el hecho de que la Sábana Santa se comporta como un documento "fotográfico", dotado de un "positivo" y de un "negativo". De hecho, es precisamente así: el misterio más oscuro de la fe es al mismo tiempo el signo más luminoso de una esperanza que no tiene confines. El Sábado Santo es la "tierra de nadie" entre la muerte y la resurrección, pero en esta "tierra de nadie" ha entrado Uno, el Único, que la ha recorrido con los signos de su Pasión por el hombre: "Passio Christi. Passio hominis". Y la Sábana Santa nos habla exactamente de ese momento, es testigo precisamente de ese intervalo único e irrepetible en la historia de la humanidad y del universo, en el que Dios, en Jesucristo, ha compartido no sólo nuestro morir, sino también nuestra permanencia en la muerte. La solidaridad más radical.

En ese "tiempo-más-allá-del-tiempo", Jesucristo "descendió a los infiernos". ¿Qué significa esta expresión? Quiere decir que Dios, hecho hombre, ha llegado hasta el punto de entrar en la soledad máxima y absoluta del hombre, donde no llega ningún rayo de amor, donde reina el abandono total sin ninguna palabra de consuelo: "los infiernos". Jesucristo, permaneciendo en la muerte, cruzó la puerta de esta soledad última para guiarnos también a nosotros y atravesarla con él.

Todos hemos experimentado alguna vez una sensación aterradora de abandono, y lo que más miedo nos da de la muerte es precisamente eso, como niños que tenemos miedo de estar solos en la oscuridad y sólo la presencia de una personas que nos ama nos puede tranquilizar. Esto es precisamente lo que sucedió en el Sábado Santo: en el reino de la muerte resonó la voz de Dios. Sucedió lo impensable: es decir, el Amor penetró "en los infiernos"; incluso en la oscuridad máxima de la soledad humana más absoluta podemos escuchar una voz que nos llama y encontrar una mano que nos saca afuera. El ser humano vive por el hecho de que es amado y puede amar; y si incluso en el espacio de la muerte ha llegado a penetrar el amor, entonces incluso allí ha llegado la vida. En la hora de la máxima soledad nunca estaremos solos: "Passio Christi. Passio hominis".

¡Este es el misterio de Sábado Santo! Precisamente desde allí, desde la oscuridad de la muerte del Hijo de Dios, ha surgido la luz de una nueva esperanza: la luz de la Resurrección. Me parece que al contemplar esta sagrada tela con los ojos de la fe se percibe algo de esa luz. La Sábana Santa ha quedado sumergida en esa oscuridad profunda, pero es al mismo tiempo luminosa; y yo pienso que si miles y miles de personas vienen a venerarla, sin contar a quienes la contemplan a través de las imágenes, es porque en ella no sólo ven la oscuridad, sino también la luz; más que la derrota de la vida y del amor, ven la victoria, la victoria de la vida sobre la muerte, del amor sobre el odio; ciertamente ven la muerte de Jesús, pero entrevén su Resurrección; en el seno de la muerte ahora palpita la vida, pues en ella mora el amor. Este es el poder de la Sábana Santa: del rostro de este "varón de dolores", que carga con la pasión del hombre de todo tiempo y lugar, incluso con nuestras pasiones, nuestros sufrimientos, nuestras dificultades, nuestros pecados --"Passio Christi. Passio hominis"-- emana una solemne majestad, un señorío paradójico. Este rostro, estas manos y estos pies, este costado, todo este cuerpo habla, es en sí mismo una palabra que podemos escuchar en silencio ¿Cómo habla la Sábana Santa? ¡Habla con la sangre, y la sangre es la vida! La Sábana Santa es un icono escrito con sangre; sangre de un hombre flagelado, coronado de espinas, crucificado y herido en el costado derecho. La imagen impresa en la Sábana Santa es la de un muerto, pero la sangre habla de su vida. Cada traza de sangre habla de amor y de vida. Especialmente esa gran mancha cercana al costado, hecha de la sangre y del agua manados copiosamente de una gran herida provocada por una lanza romana, esa sangre y ese agua hablan de vida. Es como un manantial que murmura en el silencio y nosotros podemos oírlo, podemos escucharlo, en el silencio del Sábado Santo.

Queridos amigos, alabemos siempre al Señor por su amor fiel y misericordioso. Al salir de este lugar santo, nos llevamos en los ojos la imagen de la Sábana Santa, llevamos en el corazón esta palabra de amor, y alabamos a Dios con una vida llena de fe, de esperanza y de caridad. Gracias.

FUENTES CONSULTADAS

Meditación de Su Santidad Benedicto XVI ante la Santísima de Síndone de Turín en la Capilla del Duomo de la Catedral San Juan Bautista de Turín en Su Ostensión Pública en mayo de 2010

Fuente:http://jovenesoblatos.com.ar/2010/05/meditacion-de-benedicto-xvi-ante-la.html

Fuente:http://www.zenit.org/article-35199?l=spanish

Fuente:http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2010/may/documents/hf_ben-xvi_spe_20100502_meditazione-torino_sp.html

Fotografía a la derecha de texto  (Santa Síndone de Turín)

Fuente: http://mondasemanasanta.blogspot.com.es/2012/02/la-sabana-santa.html

Fotografía de inicio arriba (El Santo Padre Benedicto XVI venerando la Sábana Santa de Turín)

Fuente:http://la-buhardilla-de-jeronimo.blogspot.com.es/2010/05/la-sabana-santa-icono-de-un-misterio.html

ENLACE EXTERNO

Homilía de Su Santidad Juan Pablo II ante la Santa Síndone de Turín en Su Ostensión Pública en mayo de 1998

Enlace:http://jesusfraga.blogspot.es/1270993260/#com

Escrito por jesusfraga el 28/04/2012 19:12 | Comentarios (0)

SCIENCE

MODELOS DE SUPERVIVENCIA A LA MUERTE FÍSICA DEFINIDOS POR LA PARAPSICOLOGÍA CIENTÍFICA

(REDIFUSIÓN)    

 1º Modelo de indicios:

-Experiencias extracorporales, ecsomáticas o proyecciones astrales

-Apariciones espectrales, los contactos después de la muerte y fotografías de espíritus

-Experiencias transpersonales, reminiscencias de vidas pasadas o presuntas   reencarnaciones.

- Fenómenos psicofónicos, mimofonías o parafonías

- Fenómenos de teleplastia

- Fenómenos de transcomunicación instrumental

- Termogénesis

- Clariesencia

- Principio de impregnación ambiental

- Fenómenos poltergeist

- Fantasmogénesis

- Escritura automática

- Visitantes de dormitorio

- Raps

- Oüija

- Fenómenos de mediumnidad y declaración de los sensitivos, médiums  y paragnostas. 

- Percepciones extrasensoriales (telepatía, clarividencia, precognición, psicoquinesis y retrocognición)

- Etc.

2º Modelo de aproximación al “estado específico”:

- Las Experiencias Cercanas a la Muerte (ECM)

- Los viajes astrales

-Los efectos psicodélicos de determinadas drogas psicoactivas (LSD, clorhidrato de ketamina,   mescalina, hongos alucinógenos, soma, etc.)

- Los trances o viajes místicos chamánicos y de los yoguis.

- La hipnosis regresiva profunda

- Los visiones espirituales o arquetípicas de otras realidades suprafísicas bajo el efecto de ciertos estados alterados de consciencia.

- El éxtasis místico

- La meditación profunda

- Las visiones espirituales en el lecho de muerte

- El channeling

- La revisión panorámica de la vida (retrospectiva, prospectiva o simultánea)

- El encuentro con OVNIS o abducciones por seres extraterrestres.

- Etc.

3º Modelo de resurrección:

- Se basa en la vida, muerte y resurrección de Jesucristo como arquetipo (aquí se incluyen todos sus presuntos milagros)

- Milagros o fenómenos paranormales reconocidos por la Iglesia Católica:

- Inedia

- Bilocación

- Posesiones maléficas

- Levitación

- Estigmatización

- Materialización

- Ectoplasma

- Desmaterialización

- Apariciones marianas

- Incorruptibilidad corporal

- Xenoglosia

- Milagros eucarísticos

- Curaciones milagrosas

- Etc.

El modelo de indicios nos presenta la hipótesis de la inmortalidad del alma a través de fenómenos de carácter objetivo, algunos de ellos demostrados de manera empírica y objetiva. REALIDAD OBJETIVA (LA VERDAD SE VE)

El modelo de aproximación al estado específico es un modelo gnóstico de carácter subjetivo, que deriva de la experiencia personal con su posterior efecto transformador. REALIDAD SUBJETIVA (LA VERDAD SE EXPERIMENTA, SE SIENTE, SE VIVE...) Sin embargo, esto modelo de supervivencia por si sólo no es un suficiente, ya que necesita apoyarse en hechos de naturaleza objetiva, por lo cual el modelo de indicios serviría de base para sustentar el modelo de aproximación al estado específico.

El modelo de resurrección es un modelo que complementa a los dos anteriores modelos y nos sirve para profundizar más en la cuestión sobre la supervivencia. Es un modelo evolutivo que se basa en que el cuerpo de los humanos ordinarios tienen la capacidad potencial de convertirse en un cuerpo espiritual superior. La piedra angular de este modelo es la figura de Jesucristo. Jesús predijo que después del él vendrían personas que realizarían grandes prodigios y obras. El resultado más evidente lo tenemos con la infinidad de milagros documentados por la Iglesia Católica en toda su historia. Estos milagros constituyen una evidencia fragmentaria y fugaz del modelo resurrección.

 ANEXO

LA PARAPSICOLOGÍA COMO CIENCIA

La parapsicología es una disciplina científica  y académica que estudia determinados fenómenos paranormales, como las percepciones extrasenoriales, las experiencias extracorpóreas, el espiritismo o los fenómenos poltergeist.  Los parapsicólogos racionalistas se refieren a estos acontecimientos como Fenómenos PSI.

Inicialmente llamada metapsíquica, desde principios del siglo XX, cuando algunos premios Nobel se interesaron por el estudio de la mediumnidad y de las percepciones extrasensoriales, se sustituyó por el término parapsicología. Fue curiosamente un premio Nobel, el médico francés Charles Richet, de la Academia de Ciencias de París, quien llevó a cabo el tratado de la metapsíquica, con la que se daba por probado científicamente los fenómenos espíritas y las facultades PSI.

La parapsicología ha sido una de las disciplinas científicas que más ha avanzado en el último siglo. En la actualidad, la parapsicología goza de buena salud.  No obstante, hay una cruzada en contra de esta disciplina por parte de ciertos círculos científicos de poder, de ideología materialista y atea (diría de la elite científica materialista), por tratar de desacreditarla, marginarla y calificarla como pseudociencia. Esto ha creado una falsa percepción e imagen de la parapsicología, al vincularla con el esoterismo, la superstición y la superchería, despertando así el recelo de una parte importante de la sociedad.  No obstante, a pesar de todas las críticas vertidas en contra de esta disciplina por parte de  la ciencia ortodoxa elitista, en la cual se cuestionaba su legitimidad “científica”, la parapsicología nunca se descompuso. Finalmente, la parapsicología acabaría ganando la batalla. Las razones que dan legitimidad “científica” a la parapsicología son las siguientes:

1- En 1973 y 1974 las divisiones de Política Científica y de Estadística de la Ciencia y Tecnología de la UNESCO (United Nations for Educational, Scientific and Cultural Organization, Organización de Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura) propusieron lo que se llama Nomenclatura Internacional Normalizada para los campos de la Ciencia y Tecnología. Este es el cuadro:

Tabla 1. Tabla de Campos Científicos

La parapsicología se encuadra dentro del campo de la psicología (código 61 de la Tabla 1) con el código 6110. Dentro de ese epígrafe o código existe una subdivisión de áreas dentro del campo científico de la parapsicología.

Tabla 2. Subdivisión de la parapsicología

En la Tabla 2, existe una subdivisión de la parapsicología. Esta subdivisión puede abarcar hasta 99 áreas (fenómenos de percepción extrasensorial, de hipnosis, de mediumnidad, de transcomunicación instrumental, de parafonías, de psicoimágenes, de teleplastia, fenómenos poltergeist, etc.).

En definitiva, la UNESCO, Agencia de la ONU para la Educación, la Ciencia y la Cultura reconoce a la parapsicología como disciplina científica perteneciente al campo de la psicología.

(Golpe mortal contra los escépticos de la parapsicología)

2- La Parapsychological Association (Asociación Parapsicológica), con sede en Nueva York (EE.UU.), fue admitida en 1969 dentro de la institución científica más importante y prestigiosa del mundo, la AAAS (American Association for Advancement of Science, Asociación Américana para el Progreso de las Ciencias). Esta importantísima institución edita la mundialmente famosa revista científica Science.

(De nuevo, golpe mortal contra los escépticos de la parapsicología).

3- La prestigiosa revista científica Science (de la AAAS), portavoz de la ciencia oficial, ha publicado numerosos artículos, sometidos a revisión por pares (peer reviewed), sobre la existencia de determinados fenómenos paranormales relacionados con el campo de la parapsicología (principalmente de percepción extrasensorial y de otras áreas). Otras   revistas científicas que también han dedicado artículos relacionados con el campo de la parapsicología son Scientific American, New Scientist,   Frontier Perspectives, Journal of Scientific Exploration, etc.

(Tercer golpe mortal para los escépticos)

4- También la parapsicología goza de reconocimiento internacional como disciplina académica, aparte como científica. Bastantes universidades de diferentes partes del mundo ofertan cursos universitarios en parapsicología, cursos de postgrado, másteres y doctorados relacionados con la parapsicología. De hecho, muchas universidades prestigiosas del mundo, entre ellas la Universidad de Harvard en EE.UU. (es la universidad más prestigiosa y famosa del mundo), tienen cátedras y departamentos para la docencia y la investigación en laboratorios en el campo académico y científico de la parapsicología. No obstante, la parapsicología no está aún reglada en el plan de estudios de la mayoría de las universidades del mundo

5- Aparte de estar implantada en el mundo académico, la parapsicología ha suscitado el interés de muchos científicos, pensadores, premios Nobel e instituciones científicas o de otro tipo.  Muchos gobiernos han apostado por este campo, subvencionado y/o financiando  investigaciones en el campo de la parapsicología. Igualmente, en el ámbito privado, muchas instituciones y organismos han promovido investigaciones en ese campo. En este sentido, habría que citar a instituciones, empresas u organismos como la American Association for Psychical Research (Asociación Americana para la Investigación Psíquica), la British Society for Psychical Research (Sociedad Británica para la Investigación Psíquica), la Sociedad Dialéctica de Londres, Instituto Monroe de Ciencias Aplicadas, Stanford Research Institute, Rhine Institute of Parapsychology (Duke University), la NASA, la CIA, los servicios secretos de espionaje rusos del KGB, el Centro Nacional de Inteligencia (CNI) o el Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC), estas dos últimas en España, por poner algunos ejemplos, han realizado estudios e investigaciones relacionados con el campo de la parapsicología científica.

En definitiva, la parapsicología ha sido respaldada como disciplina científica y académica desde hace tiempo. Esta disciplina ha sido objeto de estudio por parte de muchos investigadores  y científicos de todo el mundo. Utilizan una gran variedad de metodologías, incluida la investigación de laboratorio y el trabajo de campo, que se lleva a cabo en varias universidades, instituciones y laboratorios con fondos privados en todo el mundo. Este tipo de investigación suele aparecer en publicaciones especializadas, como el Journal of Parapsychology y el European Journal of Parapsychology, aunque artículos de investigación sobre temas parapsicológicos han aparecido en revistas como el Science, Scientific American, Psychological Bulletin, Foundations of Physics y el British Journal of Psychology.

(Golpe mortal definitivo contra los “pseudoescépticos” y detractores de la parapsicología)

LIBROS RECOMENDADOS

Libro: ¿Vida después de la muerte? (Editorial Kairós)

Autores: Gary Doore, Ken Wilber, Rupert Sheldrake, Stanislav Grof, Charles Tart, Colin Wilson, Stanley Krippner, Stephen Levine, Georg Feuerstein, David Lorimer, Gordon Green, Robert Almender, Kenneth Ring, Michael Grosso y otros.

Este libro enfoca la eterna y más primordial cuestión de la condición humana, la muerte, desde un punto de vista multidisciplinar (tanatología, parapsicología, medicina, neurociencia, biología, física cuántica, psicología, religión, misticismo, filosofía y espiritualidad). Está catalogado como el mejor libro del mundo en el campo de la tanatología por la crítica internacional.

¡MUY RECOMENDADO!

Enlace: http://www.agapea.com/libros/Vida-despues-de-la-muerte-9788472452619-i.htm

Enlace:http://www.herbolariolosaustrias.com/product/3235/14/403/1/1/-Vida-Despues-de-la-Muerte-Editorial-Kairos.htm

Enlace: http://www.editorialkairos.com/catalogo/-vida-despues-de-la-muerte

Libro: Más allá del cerebro –La expansión de la consciencia-  (Editorial Kairós)

Autores:  Stanislav Grof, Willis Harman, David Fontana, Anne Baring, Peter Fenwick, Charles Tart, Kenneth Ring, Ken Wilber, Ravi Ravindra, Michael Grosso, Mark Woodhouse y otros.

Temática: Neurociencia, biología, tanatología, psicología transpersonal, física y espiritualidad.

¡MUY RECOMENDADO!

Enlace: http://www.librosaulamagna.com/libro/MAS-ALLA-DEL-CEREBRO.-La-expansion-de-la-conciencia/124282/13782

Enlace: http://www.casadellibro.com/libro-mas-alla-del-cerebro-la-expansion-de-la-conciencia/9788472455498/902807

FUENTES CONSULTADAS

La parapsicología como ciencia

Fuente: http://estigia.tripod.com/parapsicologia.html

La parapsicología en las universidades

Fuente: http://en-filo-la-ciencias.lacoctelera.net/post/2009/03/22/parapsicologia-las-universidades

Fotografía de inicio arriba

Fuente: http://lolasancho.blogspot.com.es/2012/03/vida-despues-de-la-muerte-miedo-lo.html

 Fuente: http://www.amazon.com/M%C3%A1s-all%C3%A1-del-cerebro-conciencia/dp/8472455491

Fotografía de inicio abajo

 Fuente:  http://anaiabrujita.blogspot.com.es/2012/01/el-alma-sale-del-cuerpo-para-marta.html

Escrito por jesusfraga el 20/04/2012 17:44 | Comentarios (0)

INTERNATIONAL

SU SANTIDAD BENEDICTO XVI OFICIA LA MISA DE PASCUA DE RESURRECCIÓN ANTE 150 MIL PERSONAS

El Papa Benedicto XVI ofició, como manda la tradición, la misa solemne del Domingo de Resurrección en la plaza de San Pedro ante más de 150 mil personas, según fuentes vaticanas. Después de oficiar la misa, el Santo Padre leyó el Mensaje Pascual e impartió la bendición “Urbi et Orbi”. Tras la bendición, el Sumo Pontífice deseó felices pascuas en 65 idiomas diferentes a todos los congregados en la Plaza de San Pedro y a los centenares de millones de personas que le seguían por televisión. En la felicitación pascual en español, el Papa ha deseado "a todos una buena y feliz fiesta de Pascua, con la paz y la alegría, la esperanza y el amor de Jesucristo Resucitado".

Benedicto XVI, de casi 85 años de edad, celebró la misa pascual con el cardenal Jean Louis Tauran. Al rito, que se inició con el canto del “Resurrexit”, asistieron centenares de religiosos, entre purpurados, obispos y sacerdotes.

Antes de oficiar la Santa Misa, el Santo Padre oró unos minutos ante el icono del Santísimo Salvador, conocido como “Acheropita” que se conserva en la capilla de “Sancta Santorum”, ubicado en el edificio anejo a la Basílica de San Juan de Letrán, donde está la Escalera Santa que según la tradición cristiana subió Cristo durante su Pasión.

La Plaza de San Pedro estuvo decorada con 45.000 flores de diferentes variedades, entre ellas rosas, claveles, lirios, azaleas, magnolias, narcisos y jacintos, procedentes de Holanda. También estuvo adornada con 2 olivos centenarios precedentes de una zona sureña de Italia.

En su Mensaje Pascual, el Papa recordó la difícil situación que están atravesando algunos países y pidió esperanza para Siria, Tierra Santa y África. El papa hizo un llamamiento para que Siria cese el derramamiento de sangre y emprenda sin demora la vía del respeto, del diálogo y de la reconciliación, como lo solicita también la comunidad internacional".

Con el Mensaje Pascual del Domingo de Resurrección, se puso fin a la Semana Santa de este año 2012, la cual se inició con la tradicional misa de Domingo de Ramos en la Basílica del Vaticano y el Vía Crucis frente al Coliseo de Roma el Viernes Santo.

El lunes de Pascua, festivo en el Vaticano e Italia, el papa Ratzinger reposó en el Palacio Apostólico de Castel de Gandolfo, situado al sur de Roma.

FUENTES CONSULTADAS

Celebraciones religiosas de Su Santidad Benedicto XVI

Fuente:http://www.intereconomia.com/noticias-gaceta/iglesia/benedicto-xvi-oficia-misa-resurreccion-unas-cien-mil-personas-20120408

Fuente:http://www.diarioinformacion.com/cultura/2012/04/09/benedicto-xvi-oficia-misa-resurreccion-100000-personas/1241692.html

Fotografía de inicio a la izquierda

(Benedicto XVI saludando a los fieles congregados en la plaza de San Pedro de la Basílica del Vaticano)

Fuente: http://palabraluzyvida.blogspot.com.es/2011_04_01_archive.html

Fotografía de inicio a la derecha

(Plaza de San Pedro el Domingo de Pascua de Resurrección de Nuestro Señor Jesucristo)

Fuente:http://noticias.lainformacion.com/religion-y-credos/papa/benedicto-xvi-oficia-la-misa-de-resurreccion-ante-unas-cien-mil-personas_uHM2xpb9fGNzk1Nb1wwBF5/

Fotografía de abajo a la izquierda

(Vía Crucis frente al Coliseo de Roma)

Fuente:http://www.teinteresa.es/espana/Comenzo-Crucis-Coliseo-Benedicto-XVI_0_677333004.html

Fotografía de abajo a la derecha

(Fieles en el Vía Crucis de Viernes Santo de 2012)

Fuente: http://prensalibre.com/internacional/Conmemoran-Viernes-Santo-mundo_5_467403258.html

Escrito por jesusfraga el 12/04/2012 01:05 | Comentarios (0)

HISTORY & CULTURE

 LOS IMPERIOS MÁS PODEROSOS DE LA HISTORIA

 En este artículo me gustaría hacer un repaso histórico de los imperios coloniales más poderosos de toda la historia de la humanidad. Es difícil hacer un ranking de este tipo porque habría que tener en cuenta diversos factores, como la expansión geográfica, económica, duración en el tiempo y poder político que abarcó cada imperio. La web 20 Minutos ha hecho una clasificación en base a los votos recibidos de los imperios más poderosos e influyentes de la historia.

                                                            TOP 5

                                         1- IMPERIO ESPAÑOL    

                      "En España nunca se pone el sol"

Esta frase pronunciada por el rey Felipe II plasma la gran extensión y el gran poder que alcanzó el Imperio Español.

SCIENCE

EL PROYECTO CONCIENCIA HUMANA

(THE HUMAN CONSCIOUSNESS PROJECT)

El Proyecto Conciencia Humana es la primera investigación a gran escala internacional en torno al fenómeno de las experiencias cercanas a la muerte. Este ambicioso y crucial proyecto, bautizo AWARE (AWArness during REsuscitation, Conocimiento durante la Resucitación) fue promovido en el año 2008 por la Universidad de Southampton (Reino Unido) y está siendo auspiciado por la O.N.U. (Nueva York, EE.UU.). En él participarán inicialmente 25 centros hospitalarios de EE.UU., Canadá y Europa con el fin de estudiar en condiciones de laboratorio la relación entre la mente y el cerebro durante el estado de muerte clínica en pacientes de paro cardíaco. Este descomunal proyecto incluye la realización de un experimento para estudiar la naturaleza del sorprendente y fascinante fenómeno de las experiencias extracorpóreas con frecuencia relatadas por personas rescatadas de la muerte mediante técnicas modernas de resucitación. Cuenta para ello con sofisticadas técnicas, como la indicación de los niveles de oxígeno o la circulación sanguínea en el cerebro mediante INVOS Cerebral Oximeter.

AWARE se complementa con BRAIN-1 (Brain Resuscitation Advancement International Network - 1), un estudio consistente en la realización de tests fisiológicos en pacientes de paro cardíaco, así como técnicas de monitoreo del cerebro, con el fin de obtener conocimientos que posibiliten un mejor cuidado médico y psicológico de estos pacientes. El Proyecto AWARE está siendo dirigido por los doctores Peter Fewick y Sam Parnia, junto con los profesores Stephen Holgate y Robert Peveler de la Universidad de Southampton (Reino Unido). (La duración del proyecto es de 3 años, con lo que se espera que en el año 2012 salgan las primeras publicaciones en revistas científicas de máximo prestigio internacional, sometidas a revisión por pares, sobre los resultados del estudio.) La investigación ha venido precedida de una fase piloto de año y medio de duración en hospitales del Reino Unido previamente seleccionados.

Indiscutiblemente, tanto por su objeto de estudio, como por la propia naturaleza de la investigación y el calado de sus eventuales resultados, AWARE es un proyecto con profundas, inimaginables y múltiples consecuencias de carácter científico, filosófico, religioso y socio-cultural.

Según sus responsables, AWARE será de gran valor para la comunidad científica y médica internacional al contribuir a un mejor conocimiento de la mente, el cerebro y su interacción, así como al progreso de los cuidados médicos dispensados a los pacientes de paro cardíaco.

AWARE intentará arrojar luz sobre el increíble y asombroso fenómeno de las experiencias cercanas a la muerte (ECM), de modo que AWARE podría tener profundas implicaciones de alcance universal sobre el modo de entender el proceso humano de la muerte y el misterio de lo que nos sucede al morir.

AWARE es, en definitiva, la mayor investigación científica mundial diseñada hasta la fecha para estudiar la mente humana durante el estado de muerte clínica por lo que, más allá de los aspectos médicos específicos involucrados, sus resultados pueden ayudarnos a comprender mejor la mente y el misterio de lo que nos sucede durante el trance de la muerte, una cuestión reservada tradicionalmente a la reflexión filosófica y a las creencias religiosas.

EL PROYECTO AWARE

(MÉTODO CIENTÍFICO OFICIAL)

1º OBSERVACIÓN

Se observará a 15.000 pacientes de 25 centros hospitalarios de EE.UU., Canadá y Europa que hayan sufrido una parada cardiorrespiratoria y de la función cerebral (muerte clínica), de los que se espera que 1.500 pacientes se les proceda a su reanimación. Se estudiarán a esos 1.500 pacientes que fueron reanimados y que hayan experimentado una experiencia extracorpórea durante su experiencia cercana a la muerte. Según las estimaciones, entre un 10 % y un 20 % de los sujetos que están al borde de la muerte o sufren una muerte clínica experimentan una experiencia cercana a la muerte en la cual se suele incluir de entre todos sus elementos, la experiencia extracorpórea, es decir, el sujeto se percibe a sí mismo de manera separada del cuerpo observando desde el techo lo que ocurre con su cuerpo en la sala del quirófano. En muchos casos, son conscientes desde fuera de su cuerpo de todo lo que ocurre no solo en la sala del quirófano, sino en lugares remotos. Posteriormente se comprueba y corrobora lo que el vio y escuchó el sujeto durante su experiencia extracorpórea.

De todos los elementos que de modo general acontecen durante las ECM (experiencia extracorpórea, visión de un túnel, encuentro con un Ser de Luz o seres queridos ya fallecidos, revisión panorámica de la vida y entrada en otro mundo), la única característica de este singular y sorprendente fenómeno que puede ser objetiva y científicamente verificable es la experiencia extracorpórea. El sujeto que se encuentra en la camilla del quirófano observa, desde una posición cenital, todo cuanto acontece durante el tiempo en que su cuerpo y cerebro está muerto (observación y descripción exacta de las vestimentas y conversaciones del personal sanitario, descripción del material quirúrgico utilizado, descripción detallada del procedimiento de su posterior resucitación…).

En el Proyecto AWARE lo que se pretende es ocultar etiquetas con imágenes de símbolos en las unidades de urgencias o quirófanos, que ejercerán como “laboratorios”, de modo que solo puedan ser vistas por los pacientes desde el techo. Esto es razonable, ya que si los que experimentan el fenómeno de la experiencia extracorpórea tienen la sensación de que su consciencia, mente o alma abandona su cuerpo durante la muerte clínica y flotan hasta el techo, cabría esperar que algunos de los pacientes que son objeto de estudio a priori visualicen e identifiquen las muestras de control (etiquetas).

2º HIPÓTESIS

• Hipótesis A: La mente o consciencia es un subproducto o epifenómeno del cerebro, por lo que, cuando cesa la actividad cardíaca, respiratoria y cerebral desaparece la consciencia. La consciencia, por tanto, no sobreviviría a la muerte física (monismo materialista).

• Hipótesis B: El cerebro es sólo un receptor y transmisor de la consciencia, de modo que la consciencia sería independiente del cerebro. Esto implicaría que la consciencia sobreviviría a la muerte corporal y cerebral (dualismo idealista).

3º PREDICCIÓN

Al menos alguna parte de los pacientes objeto de estudio que hayan experimentado la experiencia extracorpórea durante su ECM deberían a priori observar e identificar las muestras de control (etiquetas).

4º VERIFICACIÓN

Se comprobará y verificará si todos o parte de los pacientes objeto de estudio han sido capaces de visualizar e identificar las muestras de control. Los médicos comprobarán si efectivamente los sujetos que fueron reanimados durante su paro cardíaco han percibido desde el techo las etiquetas.

PRINCIPIO DE FALSABILIDAD (KARL POPPER)

Ninguno de los pacientes o sujetos que han estado técnicamente muertos debido al paro cardiaco no observarán e identificarán durante su presunta experiencia extracorpórea las muestras de control (etiquetas).

5º REPLICACIÓN

Aplicando la misma metodología científica en otros hospitales y como objeto de estudio a los sujetos que experimenten la ECM durante su paro cardíaco, se debería producir a priori que otros sujetos de esos otros hospitales sean capaces durante su experiencia extracorpórea de visualizar e identificar las etiquetas. Por lo tanto, se debería reproducir el mismo fenómeno, experiencia extracorpórea con identificación de las muestras de control en los quirófanos, bajo las mismas condiciones metodológicas.

CONCLUSIÓN

Existe dos tipos de resultados:

a) Favorables: En este caso los sujetos que son objeto de estudio visualizarán e identificarán las muestras de control. Este hecho científico confirmaría la teoría de que las experiencias extracorpóreas son reales, con lo cual sería necesario un cambio radical del paradigma científico prevalente (monismo materialista) por un nuevo paradigma de corte dualista (Platón, John Eccles).

b) Desfavorables: Ningún sujeto que ha sido objeto de estudio no identifica las muestras de control. Esto implica que el modelo neurocientífico actual (monismo materialista) es el correcto.

EL PROYECTO AWARE

(CONSIDERACIONES METODOLÓGICAS)

No cabe la menor duda que el Proyecto Conciencia Humana, por su tremendo calado, es quizás la investigación más importante de la historia de la ciencia, junto con el proyecto del CERN con el LHC (Large Hadron Collider, Gran Colisionador de Hadrones) que se está llevando a cabo en Suiza con el fin de encontrar el bossón de Higgs o “partícula de Dios” que dio origen al Universo. En el Proyecto Conciencia Humana está en juego ni más ni menos que probar de una vez para siempre a través del método científico oficial si existe vida después de la muerte. Esto implica a toda la humanidad. Nada es más importante que conocer qué ocurre cuando nos morimos, porque tarde o tempranos tendremos que pasar por ese trance. El Proyecto Conciencia Humana no tiene parangón en la historia de la ciencia. Como digo, su pretensión es dilucidar el eterno debate sobre la muerte y el más allá. Desde 1975, con la publicación del libro “Vida después de la vida” del doctor Raymond Moody y “La muerte: un amanecer” de la doctora Elisabeth Kübler-Ross, las experiencias cercanas a la muerte, lejos de ser una “leyenda urbana trasnochada” protagonizada por unos cuantos chiflados, se han convertido en un legítimo campo de estudio por parte de la ciencia oficial. A partir ahí, un elenco de prestigiosos científicos y médicos de diferentes partes del mundo emprendieron investigaciones en torno a ese fenómeno (ECM) que han sido publicados en muchos libros. La ciencia reconoce la existencia de las experiencias cercanas a la muerte, lo que cuestiona es su naturaleza. Se han presentado muchas explicaciones de carácter médico, biológico y psicológico a tal fenómeno con la intención de reducirlo a una simple alucinación o trastorno bioquímico del cerebro del moribundo. Existe una división interna dentro de la comunidad científica y médica internacional entre aquellos que son partidarios de que las experiencias cercanas a la muerte aportan indicios serios de la existencia de una vida más allá de la tumba y aquellos que son partidarios de que esas experiencias no son más que simples alucinaciones que se producen durante el proceso de la agonía del cerebro, con lo que no hay motivo para creer en la vida después de la muerte. Aunque la discusión sobre la naturaleza de este fenómeno provoque una gran controversia entre los científicos, lo que es indiscutible es que las experiencias cercanas a la muerte constituyen el mayor de misterio de la condición humana por su significado. En su afán de conocer y explicarlo todo, la ciencia ortodoxa oficial pone en marcha el Proyecto Conciencia Humana, un consorcio internacional de científicos y médicos que pretenden resolver de una vez para siempre el misterio que envuelve a las ECM. Con la puesta en práctica de las últimas tecnologías en el campo de la medicina, se pretende comprobar bajo estrictas condiciones de laboratorio, utilizando el método científico oficial, si las experiencias extracorpóreas reportadas en muchos casos de ECM son reales o simples ilusiones. Si se comprueba que son reales, implicaría que la mente es independiente del cerebro, con lo que podría sobrevivir a la muerte física (dualismo idealista). La otra alternativa posible es que se demuestre justamente lo contrario, es decir, que las experiencias extrocorpóreas a menudo relatadas en las ECM no son más que una simple ilusión y alucinación neurobiológica como mecanismo de defensa ante la propia muerte personal (monismo materialista).

Es posible que el Proyecto Conciencia Humana no otorgue resultados favorables para los que creen que la mente humana es independiente del cerebro. Quizás sea una cuestión de forma más que de fondo. Lo que intento esgrimir es que el método científico utilizado en este macroexperimento no sea suficiente para comprobar si la mente es una realidad o no trascendente del organismo biológico o corporal. El diseño del experimento puede resultar satisfactorio, pero quizás los resultados no sean favorables a la hipótesis de que la consciencia sobreviva a la muerte. Creo que el método de poner etiquetas en las unidades de urgencias o cuidados intensivos de los hospitales debería complementarse con otro tipo de dispositivos técnicos. Por ejemplo, sería eficiente realizar grabaciones de video en los quirófanos durante el proceso de resucitación a los pacientes de paro cardíaco. Esto ayudaría a contrastar la información grabada por las unidades de video con las declaraciones del superviviente a la ECM tras el paro cardíaco. Esta es una forma independiente absolutamente fiable de comprobar el fenómeno de las ECM. Como todos sabemos, en ocasiones una cámara de video puede grabar eventos o sucesos que el propio ojo humano no ve. Es posible que durante la filmación del proceso de reanimación de los pacientes que han sufrido un infarto agudo de miocardio la cámara de video capte algún tipo de psicoimagen que emane del cuerpo del paciente en muerte clínica. Esto podría ser razonable, ya que muchas personas que han experimentado una experiencia fuera del cuerpo durante el curso de su ECM se han percibido a sí mismas en forma de esfera de luz o como una réplica luminiscente de su propio cuerpo físico. En el campo de la parapsicología científica hay mucha documentación sobre psicoimágenes captadas por dispositivos digitales, como las cámaras de video.

Creo que sería de suma importancia tener en cuenta estas consideraciones metodológicas para estudiar de manera más metódica, fiable y rigurosa el fenómeno de las ECM en los hospitales con ese proyecto.

En definitiva, creo que se debería aplicar otras vías complementarias para investigar las ECM en el Proyecto AWARE para que los resultados finales sean realmente fiables e concluyentes.

FUENTES CONSULTADAS

AWARE: Ciencia de la Conciencia durante el trance de Muerte: algunas consideraciones contextuales y filosófica.

Fuente:http://filomente.blogia.com/

Foto de arriba a la izquierda y a la derecha (El doctor en medicina, cardiología y biología celular Sam Parnia, director del Proyecto Conciencia Humana, junto con el neuropsiquiatra Peter Fenwick).

Fuente:http://i.ytimg.com/vi/KGl9BZmoWtU/0.jpg

http://i.ytimg.com/vi/-DkFGWMFfRU/0.jpg

Fotografía de abajo a la izquierda (Bruce Greyson, doctor y profesor en psiquiatría, investigador de las experiencias cercanas a la muerte y director del Journal of Near-Death Studies)

Fuente:http://i.ytimg.com/vi/9kUyFeSizr0/0.jpg

Fotografía de abajo a la derecha (Logo del IANDS)

Fuente:

http://sbiands.org/wp-content/uploads/2010/08/2010conferenceposterextractlogo.jpg

ENLACES EXTERNOS

El Proyecto Conciencia Humana: el estudio más crucial de la historia de la ciencia

Enlace: http://jesusfraga.blogspot.es/1304806200/#com

Enlace: http://filomente.blogia.com/

Primera investigación a gran escala en torno a las experiencias cercanas a la muerte

Enlace: http://www.tendencias21.net/Primera-investigacion-a-gran-escala-sobre-las-experiencias-cercanas-a-la-muerte_a2528.html

Médicos de EE.UU. e ingleses investigarán a 1.500 pacientes que “volvieron de la muerte”

Enlace:http://www.europapress.es/salud/noticia-medicos-eeuu-ingleses-investigaran-1500-pacientes-volvieron-muerte-20080918181524.html

Enlace: http://haymasvida.blogspot.com.

Towards The Light (Hacia la Luz) - Proyecto AWARE - BBC

Enlace:http://news.bbc.co.uk/today/hi/today/newsid_7622000/7622456.stm

Escrito por jesusfraga el 21/03/2012 00:23 | Comentarios (0)

SCIENCE & TECHNOLOGY

LOS 10 DESCUBRIMIENTOS CIENTÍFICOS Y TECNOLÓGICOS DEL SIGLO XXI

Genciencia ha recogido los 10 descubrimientos científicos y tecnológicos más importantes de la primera década del siglo XXI según el famoso divulgador científico español Eduard Punset. Estos descubrimientos abarca diferentes disciplinas científicas y técnicas. Sin más dilaciones, estos son los 10 descubrimientos más importantes de siglo XXI:

• La terapia génica: Muchas enfermedades son causadas por malformaciones genéticas, entonces ¿por qué no sustituir los genes defectuosos por otros funcionales y eliminar así el problema? Durante esta década se han hecho avances decisivos en este campo, y en un futuro próximo podríamos ver la desaparición de enfermedades genéticas como la hemofilia.

• La edad del Universo: en 2001 se obtuvo la estimación más precisa de la edad del cosmos: 13.700 millones de años. Se consiguió con una sonda diseñada especialmente para medir y analizar la radiación cósmica de fondo, es decir, los restos del Big Bang.

• Descubrimiento de agua en Marte: ya no es una especulación. En junio de 2008, la sonda espacial Phoenix localizó hielo debajo de una capa de polvo.

• El Genoma Humano: después de años de investigación, en 2003 se completó definitivamente la secuenciación del genoma humano, es decir, los “planos” completos del ser humano. Se trata de un avance clave en el desarrollo de la mencionada terapia génica.

• El LHC: el Gran Colisionador de Hadrones es un gran conocido para todos. Puesto en marcha en el año 2009 cerca de Ginebra (Suiza), se espera que pronto empiece a ofrecer resultados, como el descubrimiento del bosón de Higgs o “partícula de Dios” que dio origen al Universo.

• La creación de vida artificial: el equipo del genetista Craig Venter ha conseguido ensamblar ADN hasta crear una bacteria artificial, la Mycoplasma laboratorium. La creación de microorganismos “a la carta” podría revolucionar la biología en los próximos años.

• Descubrimiento de factores de herencia no genéticos: antes se pensaba que el ADN era el único encargado de transmitir la vida y todas sus características, pero ahora se sabe que hay elementos externos que interfieren en la expresión de los genes. Existen otros sucesos a nivel biomolecular que no tienen que ver con la molécula del ADN en sí, pero que también codifican las características heredadas.

• El homínido más antiguo: o mejor dicho, la homínida. El fósil de Ardi tiene más de cuatro millones de años y se trata de la evidencia más antigua de la existencia de homínidos.

• Demostración de la conjetura de Poincaré: uno de los mayores enigmas matemáticos de la historia fue definitivamente resuelto por Grigory Perelman, con lo que la conjetura se convirtió en teorema. Recibió por ello (y rechazó) la Medalla Fields

• Las redes sociales: la gran revolución comunicativa de la década, sin duda. Los usuarios pasaron de meros espectadores a partícipes del desarrollo de la web 2.0 de Internet gracias a sitios como Twitter, Tuenti, Facebook o YouTube, además de los Blogs cómo éste y otros muchos.

En esta lista elaborada por Eduard Punset se podría incluir 4 descubrimientos muy importantes no citados por este autor. Son los siguientes:

• La aceleración del cambio climático y del calentamiento global del planeta (Science, 2005)

• El Telescopio Espacial Hubble descubre una nueva galaxia con forma de molinillo que confirma el proceso de expansión del Universo.

• La sonda espacial Kepler descubre exoplanetas del tamaño de la Tierra y potencialmente habitables.

• La revolución tecnológica en el campo de la electrónica, las telecomunicaciones y la telefonía móvil (iphone, ipod, ipad, DVDs, CD-R, el mp3, mp4, cámaras digitales de gran resolución, los televisores de plasma, teléfonos móviles 3-G, etc.) 

La prestigiosa revista científica estadounidense Science publica anualmente una edición especial con los 10 descubrimientos más importantes de cada año.   

FUENTES CONSULTADAS

Los 10 descubrimientos más importantes del siglo XXI según el prestigioso divulgador científico Eduard Punset

Fuente

http://www.eduardpunset.es/wp-content/uploads/2009/12/semanal20091227.pdf

http://www.eduardpunset.es/2638/punset-en-los-medios/mis-hallazgos-cientificos-preferidos

http://aulageek.wordpress.com/2010/01/02/los-10-mayores-descubrimientos-cientificos-de-la-decada/

Fotografía de inicio a la izquierda

Portada de la prestigiosa revista científica estadounidense Science y de la británica Nature

Fuente:http://estaticos02.cache.el-mundo.net/elmundosalud/imagenes/2011/02/09/biociencia/1297268402_0.jpg

Fotografía de inicio a la derecha

Revista española Semanal (Eduard Punset)

Fuente:http://blogs.elcorreo.com/magonia/files/SemanalPunset.jpg

ENLACES EXTERNOS

Página web del divulgador científico Eduard Punset

Enlace:http://www.eduardpunset.es

Página web de Redes para la Ciencia (Programa de La 2 de TVE presentado por Eduard Punset)

Enlace: http://www.redesparalaciencia.com/

“Science”

Enlace:http://www.sciencemag.org/

“Nature”

Enlace:http://www.nature.com/

Escrito por jesusfraga el 12/03/2012 01:38 | Comentarios (0)

BIOGRAPHY

BIOGRAFÍA

Jesús Fraga Cid es un escritor, pensador y divulgador científico freelance nacido en el municipio de Allariz, provincia de Ourense, el día 12 de febrero del año 1977. Desde los primeros años de su infancia, de la cual pasaría 6 años internado en un centro de monjas en la ciudad de Ourense, sentiría una especial afinidad y vocación por el idioma inglés y todo lo relacionado con la cultura anglosajona y estadounidense, empezando el estudio del mencionado idioma a través de algún cómic, cintas de casete,  fascículos y revistas. Después de unos años de titubeo en los estudios durante su adolescencia, acabaría consiguiendo el título de Técnico Especialista en Administrativo en un instituto ourensano y el de Diplomado en Relaciones Laborales por la Facultad de Ciencias Jurídicas y del Trabajo de la Universidad de Vigo. Fruto de su creciente interés por lectura, es una persona iniciada en el estudio de la teología, la filosofía, la antropología y las religiones comparadas, y ampliamente formada y culta en el campo de la Sindonología, Tanatología y Parapsicología Científica. También posee unos conocimientos a nivel iniciático en Física Cuántica, Psicología Transpersonal, Neuroteología y Neurología Cuántica. Es autor del ensayo multidisciplinar “Dios, ciencia y lacras sociales” –Una mirada humana, ética y espiritual a los grandes interrogantes sobre la naturaleza humana- Por otra parte, es importante mencionar que a raíz del testimonio sobre una asombrosa y fascinante Experiencia Cercana a la Muerte (ECM) vivida por un pariente suyo tras sufrir un infarto cerebral, emprendería una larga y apasionante investigación periodística de más de 8 años de duración sobre la eterna y más primordial cuestión de la condición humana, apoyándose documentalmente a través de la lectura  de libros, artículos de Internet y documentos videográficos sobre las ramas de la parapsicología y la tanatología. Igualmente, realizaría una especie de trabajo de campo, en el que realizaría una serie de entrevistas a personas de su entorno social que han estado en trance de muerte y han vuelto a la vida tras una muerte clínica. Fruto de esta larga y apasionante investigación le llevó a la publicación de un segundo ensayo de carácter científico: “Un puente entre ciencia y espiritualidad” –Análisis científico en torno a las experiencias cercanas a la muerte (ECM)-. Completaría su formación cultural realizando un proyecto de investigación periodístico sobre el objeto arqueológico más importante, famoso, controvertido y estudiado de toda la historia de la humanidad, la Santa Síndone de Turín (según la tradición cristiana, este lienzo envolvió el cuerpo sin vida de Nuestro Señor Jesucristo y su imagen enigmática se le atribuye, según la fe cristina y la ciencia espacial moderna, al proceso de radicación que tuvo lugar durante Su Resurrección), durante 3 años por su cuenta, documentándose a través del análisis, contraste y verificación de información obtenida en 25 páginas web de Internet aproximadamente, en 8 programas audiovisuales, 5 programas radiofónicos, 5 libros, 28 diapositivas y más de 5 artículos extensos redactados por él mismo sobre este incomparable y crucial objeto arqueológico. Profesionalmente hablando, realizaría prácticas de empresa como administrativo en una entidad bancaria y en una compañía de seguros como auxiliar administrativo y se emplearía temporalmente en el sector de la hostelería como camarero y ayudante de cocina, como peón forestal, como repartidor de publicidad, como realizador de encuestas, como agente de seguros, de guía turístico, operario de fábrica, etc. Finalmente, a la edad de 25 años tomaría la firme y valiente decisión de emigrar de manera temporal de Galicia para establecer contacto directo con la capital del Reino Unido y de este modo conocer en primera persona su cultura, lengua y costumbres. A raíz de su larga estancia, relativamente hablando, en la capital británica escribió y publicó su tercer y último libro “Memorias de un romántico en la capital londinense” (ensayo-biografía) en el que narra desde un punto de vista didáctico y biográfico sus experiencias personales y laborales en dicha ciudad. Jesús Fraga finalizó un Máster Oficial en Estudios Sociales de Ciencia y Tecnología por la Universidad de Salamanca (Itinerario curricular escogido: Comunicación de la Ciencia y la Tecnología). (Webmaster: http://mastercts.usal.es). 

Actualmente está cursando una titulación oficial en tanatología aplicada al campo biopsicosocial por el centro de Formación Carpe Diem, como formación complementaria a su dilatada formación como tanatólogo (aparte de sindonólogo).  Jesús Fraga Cid padece una enfermedad crónica desde 1998 para lo cual está a tratamiento médico y farmacológico.

FOTOGRAFÍA DE ARRIBA EN EL CENTRO

En la fotografía de arriba aparece la inglesa Claire-Mary Pickering y Jesús Fraga Cid

Escrito por jesusfraga el 07/03/2012 00:06 | Comentarios (0)

SCIENCE & RELIGON

LA SANTA SÍNDONE DE TURÍN DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA FÍSICA

                                       (Manuel Carreira, S.J.)

                            HOLY SHROUD OF TURIN

                         (LA EVIDENCIA CIENTÍFICA DE

                          LA RESURRECCIÓN DEL ALMA)

El estudio de la Sábana Santa de Turín abarca aspectos tan diversos como la relación con la iconografía de siglos, el examen textil del paño, el análisis médico de las manchas de sangre, la historia de sus posibles itinerarios hasta llegar a Francia, la determinación del origen de las múltiples heridas, la información contenida en la imagen, la edad de la tela y el proceso posible de formarse la imagen en ella..  Autores diversos, especialistas en cada una de las ciencias y técnicas aplicables en cada caso, han tratado en muchas ocasiones esos aspectos y siguen presentando su evaluación de resultados con una competencia que siempre es digna de admiración y que se somete a la crítica de científicos de profesionalidad comparable.

No me encuentro entre el número reducido de quienes han podido tener acceso directo a la sábana o a las muestras extraídas de ella para estudios de laboratorio, aunque sí he tenido la satisfacción de tratar directamente con quienes han hecho tales estudios, así como de leer con interés un gran número de publicaciones sobre el tema.  Por mi preparación como físico tengo especial interés en dos problemas que, independientemente de todos los demás aspectos, necesitan ser discutidos y resueltos dentro del ámbito de esta disciplina: la edad de la sábana anunciada como resultado de medidas de su contenido de C 14, y las hipótesis formuladas para explicar las características y formación de la imagen.  Solamente de estos dos problemas quiero tratar en este artículo, y deseo hacerlo de un modo sistemático y siempre con el criterio de utilizar el refrendo de comparación con los hechos: la Física se autodefine últimamente por el contraste de sus teorías con el comportamiento real y observable de la materia.

I  -  DATACION DE LA TELA POR EL RADIOCARBONO

Es bien conocido de todos el resultado que se anunció en 1988: tres laboratorios distintos afirmaron conjuntamente que la técnica de datación por el C 14 indicaba que el lienzo de Turín era del s. XIV, aproximadamente de aquella época en que tenemos testimonios históricos de su existencia en Francia.  La reacción inmediata de los medios de comunicación, e incluso de medios eclesiásticos, fue el declarar el tema zanjado, y negar toda posible conexión de la sábana con la crucifixión de Cristo catorce siglos antes.

Con un único dato en contra, aunque se trataba de un dato revestido de todo el prestigio de la ciencia nuclear moderna, se daba por inválido todo el estudio previo de decenas de científicos de todas las disciplinas y todos los resultados concordantes que apuntan a la autenticidad arqueológica del lienzo.  Sin responder a las preguntas obvias de cómo podría alguien en la Edad Media tener los conocimientos médicos o históricos para producir una impresión que asombra por su exactitud anatómica, patológica y cultural, y sin indicar cómo esa imagen única pudo aparecer sobre la tela, se dio por cerrado el caso con referencias más o menos tibias a un valor simbólico de ese “icono”, o con un ataque despreciativo hacia la credulidad y oportunismo de quienes lo veneraron durante siglos.

Creo, como físico, que la reacción fue prematura, precipitada y excesiva.  No es la primera vez, ni será la última, en que un dato discordante deja perplejos a los investigadores durante un tiempo. Podemos recordar que, a principios de siglo, la duración del Sol por los procesos conocidos de producción de energía era totalmente incompatible con la edad de la Tierra y de sus rocas, con vestigios claros de vida muy anterior a la edad calculable para nuestra estrella.  También la edad del Universo según los datos de Hubble en los años 30 era inferior a la edad de las rocas terrestres, y hoy vuelve a presentarse el problema con edades de estrellas que parecen exceder los cálculos más aceptados de la expansión desde el Big Bang inicial.  En cada caso, fue necesario re-calibrar los métodos de datación o ampliar los procesos físicos a tener en cuenta.  Pero en ningún caso se negó o consideró sin valor ninguno de los datos científicos por el hecho de estar en conflicto.  Lo mismo ha ocurrido en el campo de la Física de partículas, con problemas tan serios como la aparente no-conservación de masa y energía (que llevó a predecir y descubrir el neutrino) o, en la actualidad, con la falta de neutrinos solares, que nos fuerza a una revisión de enorme alcance en nuestras teorías de reacciones nucleares en las estrellas o en las propiedades de partículas elementales.

La ciencia avanza resolviendo problemas, no negándolos.  Por sobreponerse al “sentido común” con sus obvias conclusiones, Einstein nos dio la Relatividad.  La Mecánica Cuántica, a pesar de su éxito indudable, sigue desafiando todas nuestras nociones de realidad y de lo que “debe” suceder; hasta el punto que se llega a decir en libros de texto que no debemos preguntarnos cómo pueden las cosas ser realmente así, si es que queremos avanzar en nuestro estudio.  Siempre es de temer que nuestras simplificaciones de problemas para hacerlos solubles nos dejen con la impresión falsa de que hemos tenido en cuenta todos los factores importantes.

En el caso de dataciones por el C 14 es bien conocido el hecho de que se dan resultados discordantes con cierta frecuencia, y que un solo dato no es suficiente para tener seguridad.  Necesitamos saber con precisión la cantidad (porcentaje) de átomos radioactivos en la muestra inicial, las posibles causas de contaminación y su influjo relativo, y el porcentaje final a esperar después de un tiempo dado.  Con esta base, se compara el resultado de medidas (número de átomos radioactivos en la muestra) con lo que predice la teoría para cada período de tiempo, y así se infiere la edad.  Pero no es fácil establecer con precisión la historia de un objeto y de su entorno para eliminar causas de error.

Un ejemplo puede aclarar lo expuesto.  Si yo entrego a un laboratorio un trozo de rama de árbol, todavía verde, espero que el resultado del C 14 indique una edad cero con respecto a la fecha actual, pues la rama estaba aún viva al cortarla del árbol.  Si se me dice que el contenido de C 14 corresponde a una edad de hace miles de años, tendré que encontrar una razón para lo que es claramente una fecha equivocada, pero no negaré que la rama estaba viva hace unos días.  En este ejemplo podemos sugerir una respuesta: si el árbol crecía en un ambiente cargado de C O2  de combustibles fósiles (carbón o petróleo) su porcentaje de C 14 será tan mínimo que una interpretación obvia llevará a edades prehistóricas.  Lo contrario podría ocurrir si la muestra, aun realmente muy antigua, se contaminase con material de carbono moderno.

En el caso del lienzo de Turín se ha hecho notar que las pequeñas muestras analizadas se extrajeron del borde de la tela, en una zona donde se han hecho reparaciones relativamente recientes (en los últimos siglos), y donde es muy probable que los hilos no sean exclusivamente parte del tejido original.  Hasta qué punto es esto así, no puede decidirse a posteriori: los hilos se destruyen en el proceso de medida, y otros hilos que aún se conservan pueden sugerir que hubo una mezcla, pero no lo prueban ni lo niegan.  Realmente sería muy deseable obtener muestras de una zona totalmente libre de otra tela o hilo extraño al lienzo, posiblemente de una parte casi central, pero lejos de los remiendos que cubren las quemaduras de 1532, así como de las otras quemaduras claramente visibles.

Contaminación por contacto con otros materiales puede también introducir carbono 14 moderno en las muestras.  Uno de los requisitos más importantes del método experimental de datación es la más completa limpieza posible, utilizando solventes orgánicos e inorgánicos que no afecten a la celulosa pero sí a cualquier adherencia.  Suponemos que este cuidado se dio en el caso de la sábana, y que no hubo ninguna materia extraña en la cámara de combustión al quemar los hilos para producir el C O2 que luego pasa por el espectrómetro de masas. Pero tal limpieza completa no puede suponerse automáticamente sin hacer pruebas, aun microscópicas. Queda todavía la posibilidad de algún tipo de contaminación externa resistente a todo lavado normal, o de alguna reacción química que incorpore C 14 moderno a la estructura de la celulosa, en forma permanente e indistinguible de su composición original.   Ambos tipos de contaminación de la sabana han sido afirmados por autores dignos de crédito, aunque -sin tener acceso a sus datos- no creo posible evaluar correctamente la importancia de tales efectos.

El Dr. Garza-Valdés afirma haber encontrado en muestras de la sábana una capa de materia orgánica producida por microorganismos que todavía viven y se multiplican en los hilos. Según sus experimentos, esta especie de plástico adherido a las fibras es resistente a todos los métodos normales de limpieza, y puede constituir un porcentaje importante de materia carbonácea. Lo mismo ha sido afirmado por el Dr. Kouznetsov.  Sin una serie de muestras bien controladas, y de medidas cuantitativas, no es posible juzgar la importancia que este material tendría para alterar la datación del lienzo[1].   Pero es sorprendente que se afirme (en el artículo original de “Nature”) el mismo contenido de C 14 en muestras  que se sometieron a limpieza muy profunda y en otras que se  midieron sin limpieza alguna, a pesar del obvio estado de suciedad de la tela tras siglos de manipulación y exposición a humo, agua, y otros contaminantes.

El Dr. Kouznetsov y sus colaboradores, en Rusia, han hecho notar dos nuevos factores, uno de carácter general y otro específicamente aplicable al lienzo de Turín.  En primer lugar afirman que en la planta del lino se da un proceso de fraccionamiento isotópico, que concentra el C-14 preferentemente en las fibras de celulosa que luego forman los hilos de la tela.  De ser así, todas las fechas obtenidas para telas semejantes tendrán un error: incluso las telas hechas hoy deben dar una fecha del futuro.  No he visto publicación alguna de carácter científico en que se muestre tal resultado, y sin acceso a los datos y trabajos originales, no puedo dar una crítica más exacta y fiable[2].  Tampoco he visto ningún estudio que indique si las diversas variedades de lino se comportan de idéntica forma, o si el medio químico del terreno y otras variables ambientales pueden influir en el enriquecimiento que se afirma, para establecer con mayor precisión si este factor es o no importante en el caso que nos ocupa.  Tales comprobaciones de laboratorio deben hacerse en forma incuestionable. A mi entender, otros lienzos antiguos semejantes se han fechado sin problemas.

El incendio de 1532, según el Dr. Kouznetsov, sí tuvo un impacto importante en la composición de los hilos que se someten a estudio.  Bajo condiciones de falta de oxígeno y a temperaturas de varios cientos de grados, la madera del cofre sufre reacciones químicas y produce compuestos activos que actúan sobre la celulosa del lino.  Así se unen molecularmente los vapores de madera moderna a las fibras originales, contaminando con material rico en C 14 a la tela que luego se examina para la datación.  Descripciones de los trabajos realizados en Rusia contienen afirmaciones de una relación cuantitativa que lleva a una fecha de hace 2000 años cuando se corrige la abundancia de C 14 para tener en cuenta los efectos del incendio.  Una vez más, no tengo a mi disposición el conjunto detallado de medidas y cálculos; la teoría es plausible, pero sólo puede juzgarse su valor exacto con una serie de medidas controladas, a poder ser hechas por varios investigadores en laboratorios independientes, y con resultados publicados bajo el escrutinio de la comunidad científica.  El entorno de un incendio semejante no es difícil de duplicar, y es la experimentación el último criterio para establecer la validez de la hipótesis.

Dejando a un lado propuestas explicativas que se apoyan en procesos naturales y reproducibles, nos vemos ante hipótesis de tipo excepcional, no susceptibles de verificación en el laboratorio, y que suelen ir unidas a supuestos modos de formación de la imagen por un hecho sobrenatural.  En una forma u otra se sugiere que cualquier proceso desconocido capaz de afectar al lienzo con una  energía que causó la imagen, pudo también alterar la tela en su estructura atómica, aumentando el contenido de C 14.

La primera reacción ante estas afirmaciones es de extrañeza, por la coincidencia de que tal fenómeno lleve exactamente a una fecha que coincide con la datación histórica, y no a otro siglo anterior o posterior. .¿Por casualidad?.   Si la formación de la imagen se debe a una decisión divina de dejar un motivo de credibilidad en la Resurrección, parece ilógico el darnos un objeto que por su misma naturaleza física nos induce a dudar de su autenticidad, haciéndolo inútil para ese fin.  Y si el C-14 excesivo se produce por un fenómeno físico conocido o plausible, ¿cuál es su naturaleza?.

Como veremos en la segunda parte de este artículo, es frecuente atribuir la imagen a una “radiación” no especificada.  No acepta la física actual ningún tipo de radiación electromagnética que introduzca nuevos neutrones en el núcleo de C 12 o C 13.  Aun suponiendo un proceso desconocido (y poco plausible) por el que el N 14 del aire se convirtiese en C 14, no hay razón de que se combine químicamente con la celulosa del lienzo; una mera adherencia superficial no sería suficiente para contaminar las muestras, resistiendo a su limpieza.

Tampoco es más aceptable la hipótesis de una “desmaterialización”[3] del cuerpo en el momento de la resurrección, para que se liberen las partículas del núcleo y los neutrones se introduzcan en el C 12 de la tela.  El C 14 de nuestra atmósfera se debe al impacto de rayos cósmicos sobre el N 14 del aire, no sobre el C 12.  Y el efecto observado en la tela es muy improbable físicamente, de no ajustar con gran precisión la energía de los neutrones.

Si tenemos en cuenta la naturaleza de las fuerzas que mantienen unidas a las partículas de núcleos más pesados que el H, se puede formular una objeción muy obvia a toda “desmaterialización” que las separa. Desde el He hasta el Hierro, la síntesis nuclear libera energía, equivalente aproximadamente a un 1% de la masa inicial para llegar al C, N, O, Ca que constituyen el 34 % de los átomos del cuerpo humano típico.  Para un cuerpo de 75 kg, esto quiere decir que unos 500 gramos de masa se han transformado en una enorme cantidad de energía (calculada por la conocida fórmula de Einstein, E=mc2 ), y esta misma cantidad (unos 50.000 billones de julios, la energía de una bomba atómica de 10 Megatones), es necesaria para destruir los núcleos y transformarlos de nuevo en partículas sueltas.  Nada se dice en esta hipótesis acerca de la fuente de tal energía, ni del modo de canalizarla para que su único efecto sea el deshacer los núcleos atómicos del cuerpo, sin afectar ni destruir los objetos de su entorno[4].

El atribuir la imagen a rayos X de baja energía emitidos durante la desmaterialización débil supone también procesos muy improbables físicamente.  No hay razón de que se produzca radiación X, que supone liberación de un exceso de energía, cuando es necesario suministrar la energía total que debe explicar la desmaterialización.  Ninguna radiación que se propaga según leyes conocidas puede explicar las características de la imagen, como se describe en la segunda parte de este artículo.  Ni conozco experimento alguno que dé base para pensar que tendrían exactamente la longitud de onda adecuada para penetrar solamente la superficie de las fibrillas de lino, causando la levísima deshidratación que da al lienzo el color amarillento de la imagen[5].

Resumiendo todo lo dicho: en el supuesto de que la datación por radiocarbono ha sido llevada a cabo en forma profesional y totalmente digna de crédito (aunque con fallos metodológicos bien conocidos y que no tengo que discutir), es necesario encontrar una explicación de que su resultado esté en contradicción obvia con lo que se deduce de todos los demás estudios de la sábana.  Es posible que contaminaciones de microorganismos o  efectos del incendio hayan introducido algún C 14 en la celulosa del lienzo: tal efecto tiene que ser establecido cuantitativamente.  Otras formas de enriquecimiento radioactivo son poco plausibles por su gratuidad desde el punto de vista de los procesos físicos necesarios y de sus efectos secundarios (además de sus dificultades filosóficas o teológicas).  El problema permanece todavía sin resolver.

II  -  LA IMAGEN DE LA SÁBANA SANTA: PROCESOS FÍSICOS

Aunque no tuviese connotación alguna de orden religioso, o histórico y arqueológico, la existencia de la Sábana de Turín provocaría un interrogante que nos desafía desde el punto de vista meramente físico: ¿Cómo puede explicarse la formación de una imagen que es única en toda la historia del arte y la técnica de todos los pueblos, y que, como veremos, todavía no se ha conseguido reproducir en nuestro tiempo?  No es científicamente aceptable el cerrar los ojos ante algo que no comprendemos, pero que está presente en nuestro entorno: no se trata aquí de  leyendas o reportajes más o menos creíbles -como el monstruo del lago Ness- ni de un OVNI imposible de estudiar sino por meros testimonios vagos o contradictorios.

No es una solución seria y honrada el mencionar en un conjunto de reliquias absurdas a este lienzo, como si fuese posible  rebajar el misterio por asociación con otros objetos claramente fáciles de imitar o de descalificar como superchería.  Hablar de otros objetos, sea cual sea su validez o falta de ella, no tiene ninguna fuerza lógica para establecer el valor o significado de este objeto único: solamente el poder aducir otros casos de imágenes prácticamente idénticas podría servir para explicar el lienzo de Turín como un caso más de ese conjunto.

Es un hecho bien conocido que solamente la sábana de Turín ha sido estudiada por tantos expertos en Medicina, Química, Botánica, Física y Arqueología durante tanto tiempo: ya un siglo, desde que Secondo Pía, en 1898, obtuvo las primeras fotografías que asombraron al mundo con el rostro majestuoso que se escondía, totalmente insospechado, en las tenues manchas amarillentas de aquel lienzo.  Esto es así porque el objeto de estudio es algo sin paralelo en ningún museo o catálogo de objetos extraños, no solamente en cuanto a su procedencia y significado, sino por la misma materialidad de lo que vemos.  Si alguna ciencia se precia de estudiar y entender a la materia, la Física es la que lo hace por profesión.  A ella toca, por lo tanto, el estudio de este trozo de lienzo: tal vez su análisis nos permita descubrir no sólo información de interés teológico e histórico sino también algún proceso nuevo dentro de la actividad de la materia.  Y el estudio debe comenzar con una descripción detallada de todos los datos, sin omitir ninguno.

La imagen de Turín, de acuerdo con información obtenida por estudios científicos dignos de todo respeto y jamás rebatidos seriamente, tiene las características siguientes[6]:

- Consiste en una débil mancha amarillenta, difícil de ver cuando se observa a menos de unos 2 metros de distancia, que reproduce una vista doble, frontal y dorsal, de un cuerpo humano desnudo, cubierto de heridas, que han dejado también manchas de sangre en el lienzo.

- La imagen no muestra ni la parte superior de la cabeza ni los costados.

- La figura humana, especialmente en el rostro, es de gran precisión anatómica, sin distorsiones.

- Hay una perfecta correspondencia entre ambas caras de la imagen, indicando claramente que fue un cuerpo tridimensional el que estuvo envuelto en el lienzo.

- Las manchas en la tela tienen el carácter de un negativo fotográfico: solamente al hacer una foto en 1898 (Secondo Pia) se pudo apreciar verdaderamente la información allí contenida.

- A diferencia de lo que ocurre en una fotografía, sea en positivo o negativo, hay una correspondencia entre la intensidad de la imagen y la distancia lógica entre un lienzo y un cuerpo cubierto por él. Una función matemática sencilla permite recuperar la tridimensionalidad.

- Detalle del orden de milímetros puede observarse con técnicas de realce de contraste.  Esto es especialmente llamativo en el caso de una moneda sobre el párpado derecho.

- No hay pigmento alguno, aun bajo examen microscópico, ni en la superficie de las fibras de lino ni en su interior.  Tampoco hay fluorescencia que indique la existencia de sustancias extrañas al lienzo en las zonas de imagen.

- No hay imagen bajo las costras de sangre: la imagen tiene que ser posterior a ellas.

- Las manchas amarillentas tienen características espectrales semejantes a las que muestran quemaduras que el lienzo sufrió en el incendio de 1532.

- Posiblemente significativo: parecen descubrirse huellas de dientes y estructuras óseas en la imagen del rostro y de las manos; en éstas, los huesos de los dedos continúan hasta el carpo[7].

- La imagen no se vio afectada por la elevada temperatura ni por el agua en el incendio de 1532.

Con estos datos como punto de partida, necesitamos encontrar un modo de explicar la imagen que tenga en cuenta todas las características enumeradas.

HIPÓTESIS PROPUESTAS O POSIBLES

El problema de la formación de la imagen de Turín puede dividirse en apartados que claramente establecen dilemas a discutir, de acuerdo con las propiedades ya descritas:

Primeramente hay que evaluar críticamente los procedimientos cuyas causas y efectos son conocidos y  en principio, reproducibles en la actualidad:

-   La imagen podría ser el producto artificial de algún artista, bien del siglo XIV o de otra época anterior, por medio de alguna técnica de pintura, fotografía primitiva,  o quemado superficial.

-  Si la hipótesis anterior es insostenible, tal vez las impresiones en el lienzo sean el resultado de un proceso sin intervención humana directa: contacto con un cadáver que mancha la tela para producir, al menos con el paso del tiempo, la decoloración que hoy se observa.

Si nuestro análisis de estas explicaciones muestra que no son suficientes para dar razón de las propiedades observadas, será necesario acudir a fenómenos desconocidos, no reproducibles a voluntad, en los cuales el cadáver tiene un efecto directo sobre el lienzo:

-   Por algún tipo de radiación  corpuscular o electromagnética, actuando sin contacto.

-   Por contacto simultáneo o sucesivo acompañado de algún tipo de energía calorífica o de efecto equivalente para alterar la celulosa del lino.

En estos dos casos, la causa del fenómeno sería algo inesperado desde el punto de vista científico, pues no hay razón plausible de atribuir a un cadáver humano la capacidad de producir tales efectos.  Sin embargo, no es esta situación algo desconocido dentro de la ciencia moderna: la misma existencia del Universo y la selección inicial de sus parámetros no es explicable dentro de la metodología científica, pero el Universo existe y debe tener una explicación su existencia y el hecho de su edad finita y sus parámetros iniciales.  Si aquí la lógica nos obliga a descartar las hipótesis de orden artificial o natural, tendremos que aceptar algún tipo de intervención sobrenatural.  Aun en este caso, puede ser útil el intentar descubrir indicios de cómo podría haber sido concretamente el proceso que dio lugar a las características observables en el lienzo.

¿PUEDE SER LA IMAGEN DE TURÍN EL RESULTADO DE TÉCNICA HUMANA?

Todavía se ve con frecuencia la afirmación rotunda de que se trata de una pintura medieval.  Tal “explicación” es inconcebible por parte de quien haya estudiado objetivamente la sábana.  Sin dar razones de orden cultural (muy importantes y sin refutación posible[8]), el hecho innegable de que no hay pigmento absorbido por las fibras del lino ni polvo colorante entre ellas, aun en imágenes de gran aumento al microscopio, hace imposible cualquier explicación por técnica alguna de óleo, temple, acuarela o difuminado de materia sólida.  Incluso escépticos de la autenticidad de la imagen confiesan que no es una pintura[9].

Cuando la tela se vio sometida a temperaturas suficientes para fundir la plata, en el incendio de 1532, no hubo cambio alguno en la imagen.  Tampoco se diluyó por el agua utilizada para apagar el fuego, como sería de esperar de encontrarse en la imagen materia orgánica que se descompone a elevadas temperaturas, o materiales solubles en el agua.  Claramente debe afirmarse que no es pintura en ningún sentido estricto lo que no contiene ningún colorante ni vehículo para poder aplicarlo al lienzo: quien continúe sosteniéndolo, debe probar su teoría produciendo una imagen de características idénticas.  Nadie lo ha intentado con éxito.   Incluso artistas muy capaces, queriendo copiar la imagen, han conseguido imitaciones muy pobres, que no tienen ni la finura de detalle ni la capacidad de reconstruir la tridimensionalidad sin distorsiones.  Y es siempre el método necesario para su obra el aplicar un pigmento claramente distinto del lienzo.

Es de tener en cuenta también que la imagen de Turín no es visible cuando se observa de cerca, a la distancia a que se vería obligado a trabajar un hipotético pintor, ni podría preverse en modo alguno el efecto de fotografiar el resultado con una imagen negativa.  Recordemos la enorme sorpresa causada en 1898 cuando se obtuvo la primera reproducción fotográfica, totalmente insospechada y de una belleza impresionante, pero oculta durante siglos.

En intentos de obtener al menos una obra artística capaz de dar lugar a tridimensionalidad y a un negativo en el sentido fotográfico, se han propuesto otras soluciones:

Nickell produjo una  imitación con  colorante seco,  aplicando la tela a un bajorrelieve y frotando sobre ella un algodón cargado con polvo de color sepia claro. No hubo esfuerzo alguno por conseguir ni el detalle ni la permanencia o reflectividad espectral que se observa en la imagen de Turín.  Tampoco ha ofrecido su obra a ningún estudio microscópico que descubra el polvo en los intersticios de las fibras.  Realmente, es un método que solamente puede tener el éxito vulgar de revistas populares o medios de difusión sin criterio científico: viendo el resultado desde lejos, a simple vista, se parece a lo que se ve en la sábana de Turín[10].

Todavía más sorprendentes son otras imitaciones de la sábana que se basan en procesos fotográficos, totalmente faltos de fundamento histórico, que se supone pudieron darse con materiales al alcance de artistas del s. XIV.  En todos estos casos se necesita un medio líquido, que impregna las fibras: la imagen no residirá solamente en su superficie.  Tampoco se ha sometido la imagen a la prueba del fuego y del agua, que la sábana superó en el incendio.  Ni tiene la imagen carácter alguno de tridimensionalidad, como tampoco lo tiene una fotografía moderna, aun hecha con las mejores lentes y películas: es imposible, en una sola fotografía realizada desde un único punto de vista, el hacer que un claroscuro causado por la diversa reflectividad del sujeto nos dé la información necesaria para recuperar la distancia de sus diversas partes, sea cual sea su tono o color.  Una vez más, falta totalmente el rigor de comparación científica entre lo que se pretende explicar y el resultado que se obtiene.  Tampoco tiene en cuenta esta hipótesis el no encontrarse imagen alguna bajo las manchas de sangre, indicando que éstas existían ya en el lienzo en sus lugares apropiados antes de que se produjese la imagen.

De todas las técnicas propuestas, la de mayor verosimilitud es la de una chamuscadura obtenida por contacto con un bajorrelieve metálico a la temperatura adecuada. Sin discutir aquí el presupuesto gratuito de un gran artista desconocido, capaz de preparar el relieve frontal y dorsal con todas las congruencias y detalles que hoy nos asombran, el resultado de aplicar una tela a metal caliente es de un carácter muy distinto del que presenta la imagen de Turín.  Puntos en contacto bajo presión tendrán una quemadura más profunda que aquellos donde apenas hay la proximidad suficiente para afectar a la celulosa.  Si no hay contacto, no puede transferirse detalle alguno; aun en caso de contacto, es prácticamente imposible conseguir que un lienzo reproduzca algo tan diminuto como la inscripción en una pequeña moneda.

Tampoco es posible conseguir una imagen por quemadura sobre una tela en la que ya deben estar presentes las manchas de sangre, para que la imagen no se forme donde la sangre aparece, en su propio lugar,  sin que esa sangre sea destruida o alterada por la presión del metal caliente.  Si el contacto ha de afectar solamente a las fibrillas más superficiales de cada hilo, es necesario que sea durante un tiempo brevísimo y de igual duración en toda la superficie de la imagen.  Todo lo cual puede describirse como posible, pero no realizable en la práctica.

No es de extrañar que nadie haya presentado una imagen de un cuerpo humano, a tamaño natural, hecha por este método, aunque en reportajes populares se hable con ligereza de su posibilidad y se muestre como prueba una chamuscadura causada en un lienzo por un pequeño medallón u otro objeto semejante.  Como es de esperar, tales “pruebas” no se someten a ningún estudio científico[11]. Ni tienen las quemaduras experimentales la misma reflectancia espectral que la imagen de Turín ni el detalle que en ella se observa.

Si pueden imaginarse otros métodos artificiales de producir una imagen como la que se estudia en Turín, no se han presentado para evaluación científica, ni como propuesta en un artículo detallado ni, menos aún, con pruebas físicas de que es posible conseguir los resultados en el laboratorio.  La imagen no se debe a técnica alguna conocida.

PROCESOS NO ARTIFICIALES

Después de considerar modos artificiales de producir la imagen sindónica, debemos analizar críticamente las posibilidades de otros procesos que no dependen de técnica humana.  El más natural, propuesto casi como obvio desde hace un siglo, es el contacto de un cuerpo con el lienzo de tal modo que las manchas resultantes formen automáticamente una imagen de toda la superficie del cuerpo.  Por ser el lienzo una única pieza que envolvía al cadáver de pies a cabeza, se encontrará la imagen dorsal y frontal en perfecta concordancia.  La presencia de manchas de sangre es claro indicio de este contacto, y se explica también que la sangre misma evite la formación de manchas en el lienzo cubierto por ella.

Quienes no aceptan la autenticidad de la sábana como reliquia de la época de Cristo, llegan a especular, sobre todo después de la datación del C 14, acerca de la identidad de algún cadáver medieval, utilizado para conseguir una reliquia fraudulenta.   Aun en este supuesto, se admite que la imagen, con todos sus caracteres acompañantes, se debe a que el lienzo realmente envolvió un cuerpo humano, de un hombre sometido a todas las torturas descritas en los Evangelios: no es una pintura.  Naturalmente, la ciencia experimental no puede dar una prueba física o química de la identidad de la persona: solamente puede y debe analizar el proceso que se sugiere para que el lienzo nos muestre lo que en él observamos.

A primera vista puede suponerse que los fluidos o gases emanando de un cadáver cubierto de sangre y sudor, tal vez reaccionando con los aromas y resinas utilizados en el modo judío de amortajar, pueden dar lugar a manchas difusas y tenues, o más definidas y marcadas, según la distancia de la tela a las diversas partes del cuerpo.  Si la tela simplemente cae sobre el cadáver, en lugar de envolverlo lateralmente, también es lógico que no haya imagen de los costados.  Puede pensarse que no habrá pigmento en las fibras, sino una decoloración muy tenue y casi invisible excepto como mancha de conjunto cuando se observa a suficiente distancia.  Todo lo cual tiene, sin duda alguna, mucho en su favor al comparar lo dicho con la descripción de la sábana de Turín.

Por ser esta hipótesis básicamente plausible y por su capacidad explicativa, la “vaporografía”, ya propuesta por el Dr. Vignon a principios de siglo[12], sigue teniendo muchos adeptos.  Pero un estudio más detallado muestra su insuficiencia e incluso su incongruencia con los hechos a explicar.

Si la imagen se debe al contacto más o menos íntimo, es de esperar que la imagen dorsal, del  cuerpo que pesa sobre la tela, sea mucho más clara y de mayor intensidad que la imagen frontal, que se produce solamente por el peso de la tela sobre el cuerpo.  En la imagen de Turín no hay diferencia de intensidad ni detalle entre ambas caras, induciendo a algunos estudiosos a afirmar que el cuerpo levitaba sobre la sábana.  No es necesario acudir a esta hipótesis si tenemos otras razones para desechar la explicación propuesta, y así sucede.

Observando las fibras al microscopio, falta totalmente la penetración , por difusión o capilaridad, que debe esperarse cuando es un líquido o gas el que entra en contacto con el lienzo.  Tan sólo en la superficie más externa de cada fibrilla se encuentra la coloración de la imagen, como ya queda indicado repetidamente.

Suponiendo contacto en las zonas donde hay imagen, es necesario explicar por qué no se da distorsión alguna, sobre todo en el rostro.  Si se aplica una tela de tal forma que se marquen las mejillas, zonas laterales de la frente, el cuello bajo la barbilla, al dejar la tela luego sobre un plano debe producirse un ensanchamiento obvio de la imagen.  Este efecto no se observa.  Tampoco hay imagen correspondiente a la parte superior de la cabeza: falta la unión esperada entre la imagen frontal y la dorsal, a pesar de que el lienzo es continuo sobre todo el cuerpo.  Ni hay imagen lateral en los costados, pero sí hay manchas de sangre, en el codo izquierdo especialmente, que tienen que producirse por contacto lateral de la tela.

Una vez más es necesario subrayar el carácter no orgánico de las manchas, que no cambian de color aun en la inmediata vecindad de quemaduras importantes del incendio de 1532, y que tienen la reflectancia espectral más semejante a las quemaduras y no a compuesto químico alguno superpuesto a la celulosa.  Finalmente, no es posible obtener la finura de detalle, que se encuentra sobre todo en la imagen de la moneda, por ningún tipo de difusión de agentes que se dispersan en todas direcciones entre el cuerpo y el lienzo.

La arqueología de siglos ha traído a nuestros museos gran cantidad de momias de diversas culturas, con paños de todo tipo en contacto con cadáveres cubiertos  de agentes cuya actividad debía preservar de la corrupción o, por el contrario, con manchas que indican la descomposición de la carne envuelta en ellos.   En ningún caso se ha encontrado nada remotamente semejante a la imagen de Turín; tampoco se ha producido ninguna evidencia, en trabajos de laboratorio, que lleve a afirmar la posibilidad de conseguirlo por contacto de este tipo.

A título de comentario personal debo confesar que, antes de estudiar la sábana de Turín en mayor detalle, estaba dispuesto a aceptar su origen como resultado de este proceso natural y tenía como razón principal de interesarme por ella el obtener información de tipo histórico, arqueológico, acerca de la crucifixión.  Todavía considero como de gran valor este aspecto, que es independiente de la explicación más o menos convincente de cómo se formó la imagen, pero me impresiona cada vez más, como físico, el encontrarme con algo que no puedo explicar dentro de la actividad normal de la materia.  Y si no es posible atribuir a la materia tal como la conocemos lo que de hecho observamos, tal vez podamos aprender algo nuevo del estudio de esta tela.

PROCESOS DE ORIGEN DESCONOCIDO

Con la metodología que exige buscar nuevas causas cuando las ya conocidas se muestran insuficientes, llegamos ahora a otras posibles explicaciones sugeridas en diversos trabajos por autores que se complementan.  No es la intención de este artículo el dejar claros los puntos propuestos por cada investigador, para atribuir a cada uno el mérito o demérito de cada hipótesis, sino el estudiar las consecuencias de sus teorías para buscar la que mejor puede dar razón de lo que se observa.

En estudios de la imagen de Turín, especialmente a partir de las investigaciones de 1978, es muy frecuente encontrar la palabra “radiación” como la clave explicativa para evitar la presencia de pigmentos, artificiales o naturales.  Sin sugerir en detalle cómo debe producirse la radiación a partir de un cadáver reciente, en una cueva fría y oscura, se considera que sus efectos previsibles sobre la tela son suficientes para dar razón de las características de la imagen.

En Física se denomina radiación a cualquier forma de  materia-energía que se emite a partir de una fuente, y que puede alcanzar a otros objetos sin contacto inmediato.  Se describe luego la radiación corpuscular, en que hay partículas discretas emitidas, por ejemplo, por materiales radioactivos, el viento solar, o la explosión de una estrella; tal emisión ocurre en forma isotrópica  de no encontrarse algún factor que la canalice en direcciones privilegiadas.  Su poder penetrante y su efecto varía según el tipo de partícula y su energía: desde partículas alfa (núcleos de Helio) emitidas por el Radio e incapaces de atravesar un papel ordinario, hasta neutrinos del interior del Sol o de una supernova, que penetrarían años-luz de plomo sin apenas interacción alguna.

En el caso de partículas de poca energía  -poco poder penetrante- la atenuación de intensidad en el aire es suficiente para sugerir que el efecto de las partículas sobre una superficie, capaz de reaccionar a su impacto, será una función inversa de la distancia.  De esta forma podría recuperarse la tridimensionalidad a partir de la densidad de la mancha.  El conseguir una imagen con suficiente detalle, por otra parte, exige que la radiación sea emitida solamente en haces paralelos, que deben ser muy aproximadamente perpendiculares al cuerpo y al lienzo para no causar distorsiones.

No se ha propuesto ninguna partícula concreta como causa de las imágenes, ni fuente de energía para su emisión, ni razón alguna para que su comportamiento sea el descrito.  No sé de ningún experimento hecho con radiación corpuscular que produzca efectos de deshidratación exclusivamente superficial de la celulosa, aunque tal vez electrones en un tipo de descarga de corona, con efectos térmicos correspondientes a los de chispas eléctricas, podrían causar unas quemaduras semejantes en una proximidad casi equivalente al contacto.  Sin nuevos factores que controlen el proceso, no hay explicación para la falta de imagen en los costados o la parte superior de la cabeza.  Tampoco se sugiere por qué la imagen dorsal, con la tela bajo el peso del cuerpo, tiene las mismas características que la frontal.  En conjunto, la hipótesis nos hace avanzar muy poco, aunque sugiere un proceso que no implica flúido que empape las fibras ni materia colorante que deba encontrarse en ellas: es equivalente a la chamuscadura del bajorrelieve antes descrito, pero sin atribuir el hecho a tecnología más o menos improbable, sino a un fenómeno misterioso y fuera de nuestras explicaciones físicas.

Casi todo lo dicho sobre la radiación corpuscular puede aplicarse a la radiación electromagnética: positivamente, su intensidad decreciente con la distancia, y la capacidad de afectar a la celulosa sin dejar más huellas que la chamuscadura superficial (sobre todo en el caso de radiación ultravioleta); negativamente, la falta de explicación de una direccionalidad muy marcada y de la ausencia de imagen lateral y el hecho de la similitud de intensidad en la impresión frontal y dorsal.  Un factor más en contra: mientras que un haz de corpúsculos de baja energía puede ser apreciablemente atenuado por unos centímetros de penetración en el aire, la radiación visible o ultravioleta en general no lo es, aunque puede atenuarse rápidamente radiación UV o X de energía muy específica.

Esto da lugar a un dilema: toda emisión de radiación ocurre o en forma básicamente isotrópica (lambertiana) o en haces paralelos (colimada, aunque tal vez imperfectamente).  En el primer caso tenemos atenuación con la distancia, pero no se mantiene la capacidad de dar detalle; en el segundo, cada rayo del haz permite marcar un punto con detalle, pero no disminuye la intensidad con la distancia.  Un ejemplo claro de lo dicho lo tenemos en el comportamiento de la luz emitida por lámparas ordinarias, que irradian en forma aproximadamente isotrópica: sobre un papel no obtengo una imagen de las bombillas, aunque veo que  el brillo es mayor cuando estoy más cerca.  En cambio un puntero láser, emitiendo luz colimada (un haz prácticamente paralelo) produce un punto casi igualmente concentrado a un metro de distancia o a dos, y un grupo de láseres formando una línea recta causan la aparición de una línea idéntica sobre la pantalla: se mantiene el detalle pero no hay información sobre distancia.  No es posible, siguiendo las leyes de la óptica, el conseguir simultáneamente la retención de detalle (por haces colimados) y la pérdida de intensidad con la distancia (propagación isotrópica y difusa).

Un sencillo experimento prueba lo expuesto.  Con trozos de cinta fluorescente (que emite luz visible al ser excitada previamente, y que se usa en laboratorios fotográficos para marcar, por ejemplo, los interruptores eléctricos), se pueden hacer diversas figuras geométricas en tamaños distintos.  Habiendo hecho triángulos, círculos y cuadrados de un centímetro de dimensión básica, se coloca un papel fotográfico sobre la cinta excitada, con una lámina pesada de vidrio manteniendo el papel en contacto íntimo con las fuentes de luz.  Al revelar el papel, después de unos segundos de exposición, se obtiene un negativo detallado, en que las formas aparecen nítidamente en gris contra el fondo blanco.  No ha habido realmente propagación luminosa a través de distancia alguna y no se produce pérdida de detalle ni de intensidad.

Repitiendo el proceso con una lámina de vidrio de un poco más de un milímetro de espesor entre la cinta fluorescente y el papel fotográfico, se aprecia inmediatamente un doble efecto: los bordes de las formas se difuminan, son borrosos, y ni la imagen es tan oscura ni el fondo tan blanco.  La luz se ha difundido en todas direcciones.  Si la separación es doble (unos tres milímetros, dos placas de vidrio), esta difusión es más pronunciada, y se incrementa más con mayor distancia, hasta que ya  cualquier  forma resulta irreconocible antes de que el papel se sitúe a 10 mm de las cintas luminosas.  Basta esa pequeña distancia para que ya no se preserve el detalle en escalas de centímetros, y no puede reconocerse la forma de los diversos trozos de cinta, aunque se note todavía la disposición general.  Esta misma se pierde también si se aumenta un poco más la distancia entre las tiras fluorescentes y el papel fotográfico.

Aplicando el mismo criterio a la sábana de Turín resulta inexplicable que hay detalle mucho más fino que un centímetro en porciones del cuerpo que debieron estar a una distancia de varios centímetros del lienzo, como se infiere de la pérdida de intensidad de la huella correspondiente.  No puede llamarse simplemente una “radiación” en sentido físico lo que da lugar a efectos incompatibles con sus leyes.

Cuando la tridimensionalidad de la imagen fue descrita en los trabajos originales de John Jackson y Eric Jumper, científicos estadounidenses de la NASA, se pudo establecer una correlación muy exacta entre la intensidad de color de la huella sobre el lienzo y la distancia vertical medida entre un lienzo semejante y un sujeto humano en el  laboratorio, en posición horizontal y cubierto por la tela.  Pero no hay correspondencia ni de tono ni de forma (sin distorsión) si se buscan relaciones con las distancias medidas según la normal al lienzo o a la superficie del cuerpo en cada punto: solamente una medida según la vertical (o sea según la dirección del campo gravitatorio terrestre) produce las correlaciones que permiten recuperar la tercera dimensión.  Esto induce a Jackson a afirmar que la gravedad es un factor determinante en producir las características propias de la imagen: algo totalmente inesperado en el caso de una radiación, sea corpuscular o electromagnética, aun en el caso de una colimación de haces que sea suficiente para mantener la reproducción del detalle.  Ni la emisión de partículas radioactivas ni la luz se ven afectadas por la gravedad terrestre en forma detectable[13].

Una parte especial del espectro electromagnético la constituyen los rayos X de baja energía. Se ha propuesto su producción en el caso ya discutido de la “desmaterialización débil”, y se sugiere que esos rayos pudieron causar la quemadura del lienzo para formar la imagen, bien directamente o por excitación de diversos elementos en el cuerpo, que re-emiten la energía en distintas longitudes de onda. Como queda indicado, desde el punto de vista físico, no hay razón alguna para pensar que se emiten rayos X en un proceso que consume energía, en lugar de producirla.  Menos plausible todavía es la exigencia de un ajuste muy fino de tales radiaciones -o cualquier otra- para que su efecto sea visible en la parte exterior de las fibras de lino, sin penetración alguna, y para que su direccionalidad sea tal que produzca simultáneamente  detalle e información tridimensional.

El Dr. Alan Whanger afirma que en la imagen de Turín, con técnicas fotográficas que realzan el contraste, es posible distinguir la imagen de estructuras óseas en el rostro y en las manos, así como de los dientes (en forma semejante a como se observan en radiografías médicas).   Pero esto no significa la transmisión de radiación (que daría menor densidad de imagen en el negativo, y un correspondiente ennegrecimiento en el positivo fotográfico), sino emisión del mismo agente  desconocido que produce el resto de la imagen corporal: los dientes aparecen como manchas blancas, especialmente tras el labio superior.

De todo lo expuesto puede afirmarse que ningún tipo de radiación, aun de origen milagroso, es adecuada en sus características de propagación y energía para explicar todo lo que se observa.  No sabemos aún “salvar los fenómenos” en el sentido meramente descriptivo de los antiguos astrónomos ante los movimientos planetarios; menos todavía podemos dar razón de ellos. Pero este estudio nos lleva a puntualizar una serie de exigencias y de posibles factores a tener en cuenta para una teoría que no contradiga los datos:

- Descartamos la coloración por flúidos orgánicos que impregnasen la tela por contacto.

- Descartamos la formación de imagen sin contacto por radiaciones corpusculares o luminosas.

- Exigimos un proceso que ocurre siguiendo el influjo de la gravedad terrestre.

- El modo de formación debe llevar naturalmente a una imagen no deformada.

- Debe explicarse lógicamente la falta de imagen lateral de torso y cabeza.

- Tiene que ser posible la igualdad de intensidad en la imagen frontal y la dorsal.

- La hipótesis tal vez deba ser compatible con la impresión de estructuras óseas internas.

Ya que la imagen de Turín representa claramente el cadáver de un crucificado, y que entre los miles de víctimas de esa ejecución brutal solamente un caso es conocido de impresión sobre un lienzo, y todas las consideraciones de detalle y de tradición apuntan a Cristo como el crucificado envuelto en ese lienzo, es natural el relacionar la presencia de la imagen con el hecho único de su Resurrección, atestiguada por testigos fidedignos como un hecho histórico en el que se basa todo el Cristianismo.  Por eso se puede permitir una sugerencia, tal vez audaz, especulando acerca de la transformación que sitúa al cuerpo resucitado “fuera de los límites de espacio y tiempo”  (como lo expresa el nuevo Catecismo de la Iglesia Católica[14]).  Y esto sin fuente externa de energía que destruya los átomos del cuerpo, ni afecte violentamente su entorno.

No será posible asignar una causa reproducible de orden físico: la resurrección, como la creación del Universo, trasciende las leyes y las posibles comprobaciones experimentales.  Tampoco será de esperar que podamos asignar razones de que sea de un modo u otro el desarrollo detallado de cómo se formó la imagen; lo único que podemos pedir a nuestros esfuerzos teóricos es un “como si”  Newtoniano[15]: la imagen tiene tales y tales características como si el proceso de formación fuese de tal manera.   La única alternativa a este modo de proseguir nuestro estudio sería el confesar nuestra total incapacidad de entender el origen de la imagen desde el punto de vista físico, y acudir a un hecho milagroso cuyos detalles  quedan ocultos en la actividad sobrenatural del Omnipotente.

Procediendo sobre esta base de querer “salvar los fenómenos”, al menos cualitativamente, es de importancia primordial el proponer algún proceso controlado por la gravedad, según la idea que subraya el doctor en ciencias físicas John Jackson, de la NASA. En nuestra experiencia diaria, solamente la caída de los cuerpos es algo claramente bajo control gravitatorio en su desarrollo dinámico, y la vertical en cada punto se determina por la trayectoria de cuerpos en caída libre, sin fuerzas laterales.  El observar una dependencia de tono en la imagen con respecto a la distancia vertical entre lienzo y cuerpo, nos puede sugerir una caída de la sábana en el momento en que el cuerpo deja de estar localizado en nuestro entorno espacio-temporal, y deja de servir de apoyo a la tela.

Si suponemos que esta “deslocalización” del cuerpo no es instantánea, sino que ocurre en un tiempo del orden de un segundo, el lienzo puede caer unos 5 cms (no es caída en el vacío, sino en el aire y con un factor de frenado debido a la rigidez de la tela y a la posible resistencia residual del cuerpo evanescente).  Durante la caída, el lienzo, previamente abultado por la convexidad del cuerpo, debe ir adoptando una forma cada vez más plana, con la consecuencia de permitir una imagen por contacto sucesivo con las diversas partes del cuerpo, sin distorsión, y de sugerir que no habrá imagen lateral en los costados o la cabeza, por tender la tela a alejarse de esas superficies.  Es posible, incluso, que estructuras óseas no muy profundas se vean en contacto con el lienzo por un breve instante, pero solamente en la parte frontal, pues el lienzo sobre el que descansa el cadáver no participa de esta caída, y es la epidermis la que produce la imagen dorsal por simple contacto simultáneo.

En cambio, en la parte frontal, la intensidad de imagen refleja el tiempo de contacto: mayor en las partes más salientes del cuerpo, que afectan a la tela inmediatamente; menor en aquellas que sólo entran en contacto con el lienzo cuando éste cae mientras el fenómeno causante de la imagen está ya desapareciendo.   Por ocurrir la impresión siempre por contacto inmediato, tenemos la imagen con detalle; por ser distinta la duración (y la intensidad de energía evanescente) como función de la profundidad, tenemos intensidad variable y la posibilidad de recuperar tridimensionalidad.  No hay radiación en el sentido físico de la palabra, pues no hay emisión corpuscular ni energética a distancia, y el dilema de compaginar  transmisión isotrópica y colimada desaparece.

Según este esquema explicativo es posible dar razón de la “radiografía” inversa que permite ver los huesos de los dedos extendiéndose hasta la zona carpal, e incluso de la presencia de una especie de sombra del pulgar oculto tras la palma de la mano izquierda.   Lo mismo puede decirse de la marca de huesos nasales y de los dientes en ambas mandíbulas.  La falta de imagen identificable como debida a partes más profundas del esqueleto sugiere que el tiempo de actuación sobre el lienzo fue muy breve.  Y la superficialidad de la imagen implica una fuente de energía muy débil, sin poder alguno de penetración en los hilos de lino. Tal vez comparable a las descargas de electricidad estática que observamos en telas sintéticas en condiciones de sequedad ambiental.

Sin duda alguna será necesario un estudio más detallado y profundo de todas las características de la imagen y sus implicaciones para esta nueva hipótesis, para refinar el modelo explicativo o para descartarlo si parece incompatible con algún dato.  Actualmente, aun considerando que es la sugerencia de mayor probabilidad dentro de las que se han dado a conocer, se presentan ya varios interrogantes que exigen una cuidadosa evaluación:

- ¿Por qué ocurre la deslocalización corporal durante un tiempo, breve, pero no instantáneo? Si es un acto milagroso, fuera de las leyes físicas, no parece claro que deba ocurrir en un modo que sugiere alguna fuerza finita actuando en forma progresiva.

- La impresión de la moneda del párpado derecho no debe atribuirse a su deslocalización, que no es aplicable sino a la materia transformada por una resurrección del cuerpo antes viviente.  ¿Es explicable esa imagen?[16]

- Las partes más densas del cuerpo parecen dejar una huella más intensa. 

¿Cómo se relaciona la densidad (número de partículas por volumen) con la causa de la imagen?

- Las manchas de sangre sobre el lienzo cubren tela donde no hay imagen, a pesar de corresponder a zonas epidérmicas claramente marcadas en la vecindad de la mancha.  Parece, por tanto, que la imagen se formó en la tela de fuera a dentro, de modo que el coágulo de sangre actuó de pantalla protectora sobre el lienzo.  En la hipótesis expuesta esto indicaría que la energía que afectó a la tela no era suficiente para atravesar una capa fina de sangre seca. ¿Puede notarse en ella una variación de propiedades que sugiera que estuvo expuesta a un agente identificable?

- De establecerse en forma indudable que hay otras imágenes no corporales en el lienzo, que tienen las mismas características de la imagen humana a la que rodean, resultará más difícil todavía el dar una explicación única para todas ellas, aun dentro de hipótesis que solamente intentan ser de carácter descriptivo y permiten el recurso al milagro como causa última.

Queda indicado, repetidas veces, que la Física no sugiere ninguna razón del por qué de la imagen corporal, ni de ninguna otra que pueda encontrarse en el lienzo y que tenga propiedades del mismo tipo.  Lo que se ha presentado en este análisis es un proceso eliminatorio de hipótesis no aceptables, por su insuficiencia explicativa, o por ser incompatibles con parte de los datos.  Tan sólo una propuesta de tipo meramente cualitativo da suficiente congruencia como para considerarla como base posible para un desarrollo ulterior: la caída de la parte superior de la sábana por el espacio donde el cuerpo estaba antes de la resurrección, de forma que se da un brevísimo contacto del lienzo con las estructuras corporales transitoriamente dotadas de una ligera energía (tal vez semejante en sus efectos superficiales a la electrostática), mientras el mismo fenómeno actúa sin movimiento sobre la parte en contacto con el dorso.

La imposibilidad de verificar directamente la hipótesis por trabajos de laboratorio sustrae su estudio del ámbito propiamente científico, aunque haya posibles congruencias con propiedades de la imagen que podrían verificarse en exámenes futuros, y que darían nuevas razones para aceptar o desechar la propuesta.  Pero cualquier otro avance en su inteligibilidad -indicando causas- supondrá consideraciones de orden meta-físico, apoyadas en razones puramente teológicas cuyo valor se basa en datos de la fe y no en pruebas de raciocinio o experimentación.  No es esto algo inaceptable en principio: si la Física no puede explicar la vida inteligente, menos aún puede extender su ámbito a situaciones de orden sobrenatural.

RESUMEN - CONCLUSIONES

El conjunto de estudios médicos, arqueológicos, químicos y físicos, apunta claramente a la conexión directa entre el lienzo de Turín y la Pasión, Muerte y Resurrección de Cristo.  No hay otra posible razón de que ese lienzo exista, de que contenga la información que en él se observa, de que se haya conservado y venerado durante siglos.  El hecho innegable de que nadie ha podido reproducir la imagen, ni explicarla por proceso alguno conocido, lleva también a concluir que solamente un hecho único en la historia puede aducirse como causa.

Expertos en costumbres de enterramientos judíos, o en razones médicas de flujos de sangre, tal vez causados por plausibles manejos de un cadáver, pueden encontrarse en desacuerdo sobre detalles inferidos de la sábana.  Pero mientras costumbres y leyes rituales pueden verse como inaplicables en un caso concreto, de enterramiento provisional y precipitado, las leyes de la Física no cambian por ninguna circunstancia humana.  Por eso considero el núcleo de la cuestión de la autenticidad de este objeto único el aplicar criterios de carácter físico a su estudio, al menos para sugerir procesos posibles, tanto en el sentido de resolver discrepancias como de proponer alguna idea positiva.

Contra el enorme acervo de estudios y razones en apoyo de la autenticidad de la sábana, hay solamente un dato discordante: la datación por Carbono 14.  Hay indicaciones serias de que no se han tenido en cuenta circunstancias que pudieron llevar a conclusiones erróneas al determinar la fecha, además de fallos metodológicos.  Todo esto ha sido documentado por diversos autores, aun sin implicar falta de objetividad, o fraude, en el proceso de medida.  Solamente una nueva serie de pruebas, hechas con todo rigor e interpretadas con todos los factores que  influirían en el resultado, puede despejar el problema de esa datación incongruente.   Y eso debe llevarse a cabo sin invocar hipótesis poco fundadas física o teológicamente para sugerir que una intervención sobrenatural modificó el contenido de C 14 en el lienzo de una manera totalmente “ad hoc” y que lógicamente induce a error y debilita su valor histórico.

El problema más difícil de solucionar, desde el punto de vista físico, es el de la formación de la imagen corporal que hace único al lienzo de Turín.  Ninguna hipótesis de producción artificial es compatible con lo que se observa; tampoco ningún proceso conocido o plausible en el contacto de un cadáver con la tela que lo envuelve.  En consecuencia, debemos aceptar que un hecho de orden sobre-natural ha sido determinante para darnos la imagen que observamos.  El hecho obvio es la Resurrección.

Aun dentro de este “modelo” explicativo (en el sentido científico, que indica un punto de vista determinado) no es posible atribuir la imagen a ningún tipo de “desmaterialización” que deshace  literalmente al cuerpo; tampoco puede explicarse por forma alguna de radiación en el sentido normal de la palabra, que implica un comportamiento según leyes determinadas.   Es posible, en cambio, dar una descripción, cualitativamente coherente con los datos, en la hipótesis de que el lienzo cayese verticalmente a través de un cuerpo que deja de estar localizado, de modo que la tela estaría en contacto sucesivo con diversos niveles de estructura corporal..

La Iglesia Católica nunca ha querido pronunciarse sobre la autenticidad de la sábana, ni sobre la información que de ella se desprende, ni menos aún sobre la explicación de la imagen: no es materia de fe el aceptarla o negarla, ni debe introducirse el aspecto religioso en el estudio.  Es un objeto físico, de interés arqueológico, que tiene que estudiarse como tal.  Pero no hay que cerrar los ojos tampoco a sus implicaciones, sean éstas positivas o negativas, con respecto a nuestras ideas filosóficas y teológicas.  Ni hay que pedir disculpas a la ciencia si un estudio objetivo de todos los hechos nos lleva a confesar que algo desconocido dentro de los procesos físicos normales tiene que invocarse para explicarla.  Y esto sí puede dar una nueva razón de apoyo al testimonio de quienes dieron su vida por afirmar que Cristo resucitó por el poder de Dios, para nunca más morir.

La Sábana de Turín es, en este modo de entenderla, un complemento asombroso de los relatos evangélicos sobre la Pasión.  Es también una huella de un hecho maravilloso: la transformación de un cuerpo humano en algo que existe fuera del marco de espacio y tiempo…

Habiendo dicho todo lo que, como físico,  considero bien establecido según el raciocinio científico, quisiera ahora añadir algunas ideas basadas en mis estudios de Filosofía de la Naturaleza.  Nada de lo que sigue influye directamente en lo ya presentado, pero podría abrir algún camino hacia un entendimiento más profundo de lo que significa en su totalidad el concepto de resurrección.

SUGERENCIAS FÍSICO-METAFÍSICAS

Ante un efecto único, la imagen de Turín, nos hemos visto empujados a buscar su razón de ser en un hecho único: la Resurrección de Cristo. Pero aun así podemos preguntarnos: ¿es la imagen un milagro que la Omnipotencia divina realiza directamente sobre la tela para dar un motivo de creer en esa transformación gloriosa de Cristo?.  ¿Son sus características buscadas explícitamente para apuntar a esa Persona del resucitado?.  O más bien, ¿es el mismo proceso de la resurrección el que tiene como consecuencia propia y “natural” el influir sobre el entorno próximo en una forma capaz de explicar lo que procesos físicos normales no pueden sugerir?. ¿Sería de esperar que una imagen semejante se produjese en cualquier otro caso hipotético de resurrección gloriosa?.

Si respondemos apelando directamente al milagro, exclusivamente relacionado con el valor apologético de la imagen en el caso de Cristo, no tendremos mayor posibilidad de avanzar en nuestras explicaciones.  Pero si podemos encontrar razones plausibles de que el mismo concepto de resurrección nos lleve a esperar una liberación de energía en forma detectable (en principio), nuestro conocimiento de la materia se enriquece, y las características de la imagen dejan de ser el resultado de un “fiat” sin conexión con la estructura y parámetros de la materia y su entorno.

Buscando una razón para pensar que en la resurrección pueda darse una mínima producción de energía detectable, la única base lógica parece encontrarse en esa deslocalización que sitúa al cuerpo resucitado fuera del marco espacio-temporal, en un modo de existir real, pero inaccesible a método alguno de detección por experimento.  Y esto lleva a una pregunta obvia: ¿qué deja de tener el cuerpo material al no estar localizado?  O, en forma equivalente, ¿en qué consiste la presencia espacial en un lugar?.

En la Física moderna la palabra “materia” cubre, en diversas formas,  todo lo que describimos con términos como “partículas”, “energía”, “campos”, “espacio”, “tiempo”.  Concretamente, espacio y tiempo son correlativos con la materia (en su acepción ordinaria), y no tienen sentido sino después del comienzo explosivo del Universo.  No había un espacio vacío previo, ni un tiempo anterior.  Cuando el Universo comienza a existir, lo hace con una propiedad de localización en un punto u otro, en un “espacio” que no es realmente sino el conjunto abstracto de localizaciones reales y posibles de la  materia físicamente observable.  Una posición determinada es real, y todo movimiento implica un cambio real, pero un cambio no puede ser real solamente con referencia a una abstracción.

Es cierto que la Física solamente considera importantes y detectables las posiciones y los movimientos relativos, relaciones fijas o cambiantes de distancia de un cuerpo con respecto a referencias conocidas. Pero el querer reducir toda la realidad de localización y movimiento a meras relaciones nos lleva ineludiblemente a un proceso sin fin o a un círculo vicioso.  Toda relación se establece entre entidades ya existentes en sí mismas, y no puede darse un cambio real en una relación sin que previamente (con prioridad lógica) se acepte un cambio absoluto en alguno de los términos de la relación.

Nadie discute esto en ninguna rama del conocer, desde la Matemática[17] y la Lógica hasta la Física, pero se olvida frecuentemente su exigencia al hablar de la localización, aceptando sin crítica una posición en que nada está localizado por sí mismo, y todo lo está por otras cosas en su entorno; donde nada se mueve realmente, pero todo se mueve en relación a otros objetos.  Ya el mismo Einstein hizo notar que si la Física habla exclusivamente de movimientos relativos, esto no da derecho a excluir movimientos absolutos[18].  La misma salvedad debe hacerse con respecto a la localización[19].

Si la localización exige una realidad absoluta, de carácter accidental y no directamente detectable por ningún efecto físico distinto de los producidos por las cuatro fuerzas que acepta la ciencia actual, cabe especular que, siendo una realidad de orden material, debe tener algo en común con formas de energía conocidas.  Si toda energía es mutuamente transformable, incluso en masa, también esta energía localizante (comparable a la energía potencial de un campo) debe ser capaz de alguna interacción mediata o inmediata, al menos en principio y en alguna circunstancia más o menos imaginable.  En tal caso, se abre la posibilidad de que al quedar un cuerpo sin localización se libere en forma observable su “carga espacial” ( aquella parte de la realidad material que da al cuerpo el estar en un lugar concreto)  y que al hacerlo afecte al entorno físico en algún grado mínimo.

En esta suposición (para la cual no hay actualmente comprobación experimental alguna),  ya que la naturaleza ni crea ni destruye sino que solamente transforma, será necesario que algo distinto se manifieste en la totalidad física.  Qué debe ser aquello que se manifiesta, o qué efectos son de esperar de su actividad, nos es totalmente desconocido: no hay situaciones de laboratorio en que se produzca una deslocalización (aunque tal vez ocurra -en un modo análogo- en un agujero negro), ni otros casos de resurrección gloriosa que permitan establecer reglas o leyes acerca de sus efectos.

El único valor posible de estas especulaciones sería el reducir la actividad sobrenatural a su nivel mínimo: transformar a un cuerpo humano en un cuerpo que, sin dejar de ser verdadera materia, existe “a modo de espíritu”, desligado del espacio y el tiempo por regalo de la Omnipotencia  divina.  No se pide entonces un milagro encaminado directamente a producir una imagen sobre el lienzo, con detalles de formación y de  efectos físicos que pueden parecer arbitrarios, sino que el efecto sobre la tela se presenta como la consecuencia natural de esa transformación.  También parece entonces aceptable el que otros objetos -como la moneda sobre el párpado- tengan momentáneamente una participación en los cambios que ocurren en el entorno.

Aplicando el mismo raciocinio, se puede aceptar que el proceso físico, consecuencia en nuestro mundo material de la deslocalización del cuerpo resucitado, requiera un tiempo finito, en lugar de ser instantáneo.  Y que haya un grado de proporcionalidad entre la densidad de materia y su efecto en el entorno.  Todo lo cual, en otras hipótesis, tiene que atribuirse directamente a una elección divina dentro de un hecho totalmente fuera de la lógica humana.  Por el contrario, si se acepta la realidad de la localización de la materia como una cualidad física que afecta al cuerpo localizado, es de suponer que esta “carga localizante” se manifieste de algún modo al dejar de estar unida al cuerpo.  Tal vez sea éste el origen de la débil energía que marcó a la tela, como consecuencia natural del hecho sobrenatural de la Resurrección.

Insistiendo en el significado de esta sugerencia en que Física, Metafísica y Teología, se aúnan para explicar en algún grado lo que no entendemos: si se diese de nuevo un caso de resurrección gloriosa de un cuerpo envuelto en un lienzo, sería de esperar una imagen semejante a la que describimos en la sábana de Turín.  En este sentido, es una hipótesis que intenta “salvar los fenómenos” con mayor ajuste a ellos que las otras explicaciones propuestas, como las órbitas elípticas propuestas por Kepler para los planetas se ajustaban mejor a las observaciones de sus movimientos que los círculos sobre círculos de Tolomeo o de Copérnico, aunque ni ellos ni Kepler podían dar una razón física de que los planetas se moviesen de una forma u otra.  Como tampoco podía darla Newton: por eso se limitó, prudentemente, a su “como si...”   Y de esta manera debo presentar lo dicho: la imagen tiene las propiedades descritas, como si se hubiese producido así.

Solamente en estas consideraciones metafísicas he puesto algo mío, fuera de la presentación más sistematizada de datos y sugerencias de investigadores cuyo trabajo admiro y respeto.  Creo que tal sistematización y crítica tiene valor  independiente de que esta última parte parezca o no digna de consideración. Si estas ideas, actualmente tan fuera de comprobación posible, sirven de semilla para otras sugerencias más acertadas, me sentiré muy satisfecho.

                                No dibujó esa faz, dulce y austera,

                                mano de hombre... que es mano deicida

                                (quien muerte diera al Dueño de la Vida

                                 retratarle jamás pudiera);

                                no es pincel del Greco o de Ribera;

                                no es obra de arte, técnica o medida;

                                obra de sombras fue: luz invertida

                                que en el silencio de una tumba opera.

                                Mil denarios de plata en los olivos

                                cuelga la luna llena de Nisán;

                                y entre sombras de la cueva en tanto,

                                humildes elementos compasivos,

                                (¿aloes y armonia?) retratando están

                                la Faz de Cristo, un triste Viernes Santo.

                                      José Luis Carreño, S.D.B.

Escrito por jesusfraga el 01/03/2012 19:01 | Comentarios (0)

POLITICS (AUTHOR: LLISES FOREST)

 EL ESTADO DE LA NACIÓN

La actual situación socio-económica de España

Actualmente España está atravesando una de las peores crisis económicas, por no decir la peor, desde que se instauró la democracia. La tasa de paro en nuestro país es de casi el 23 %, con una cifra exorbitante de más de 5.200.000 parados, según la E.P.A. (Encuesta de Población Activa). La tasa de paro de España duplica la media de los países de la Unión Europea. Casi el 50 % de los menores de 25 años está en el paro, muchos de ellos con buena preparación académica. Una de las principales causas de este descalabro se debe al pinchazo de la burbuja inmobiliaria. La construcción constituye el motor de la economía española. Casi el 40 % del P.I.B. de España depende del negocio del ladrillo (el turismo es el otro sector de mayor importancia en España), pero la crisis motivada por la especulación inmobiliaria y la construcción masiva propició que muchos trabajadores y obreros del sector de la construcción ocuparan las listas de desempleo, al igual que supuso el cierre de muchas inmobiliarias. Durante más de una década España vivió del “boom” de la construcción. Los bancos concedían créditos hipotecarios fáciles a mansalva a las familias, pero la crisis mandó al paro a muchos ciudadanos sin poder hacer frente a sus deudas. Prácticamente en todos los sectores del mercado laboral, principalmente el industrial y servicios han aumentado la tasa de paro.  Muchas empresas han recortado drásticamente el personal mediante la aplicación de expedientes de regulación de empleo (ERE). Más de 1 millón de familias tienen a todos sus miembros en el paro. Muchos ciudadanos tienen que hacer frente a sus gastos personales y familiares gracias al subsidio de desempleo o al programa temporal de protección de desempleo y de inserción (PRODI). Esta última medida fue aprobada por el Gobierno para proteger a los parados de larga duración.

Según el Centro de Investigaciones Sociológicas (C.I.S.), la principal preocupación de los ciudadanos españoles en la actualidad es el paro, seguido de la economía española, la clase política y la corrupción.

En tiempos de bonanza, durante la primera legislatura del Gobierno del Sr. José Luis Rodriguez Zapatero, España llegó a ser la octava economía del mundo. Actualmente, se encuentra en el puesto duodécimo en el mundo (la cuarta economía de la Eurozona) en términos de PIB (Producto Interior Bruto) nominal  y las previsiones de cara el futuro no son nada halagüeñas. El déficit público de España alcanza una tasa del 8, 51%. El I.P.C. (Índice de Precios al Consumo) ha subido, provocando una merma en la economía domestica de las familias y una disminución en la adquisición por parte de la sociedad española de bienes de consumo. También influyó en el descenso del consumo la subida del Euribor, es decir, del tipo de interés promedio de los préstamos hipotecarios.  Por otro lado, según las previsiones del Fondo Monetario Internacional (F.M.I.) y el Banco Central Europeo (B.C.E.), España seguirá en recesión durante este año 2012. La Administración Central y las Autonómicas están endeudadas. Las Agencias de Calificación de Riesgos o Rating, como Standard & Poors, Moodys o Fitch, todas ellas compañías que valoran empresas, estados o gobiernos regionales y les otorgan una calificación determinada en función de su solvencia financiera,  han rebajado severamente la nota a España.

Según la Encuesta de Condiciones de Vida del Instituto Nacional de Estadística (I.N.E.), poco más del 21%  de la sociedad española vive por debajo del umbral de la pobreza, es decir, cobra menos de 627 euros al mes por persona para subsistir. El 36 % de los hogares españoles no tiene capacidad para afrontar gastos imprevistos. El 26% llega a fin de mes a duras penas. El 6% tiene retrasos en los pagos del alquiler, el gas o la electricidad. Cuatro de cada 10 familias no puede permitirse salir de vacaciones al menos una semana al año. Esta cifra es similar a la registrada en 2010 y 2009 y es 5,3 puntos superior a 2008. Los sueldos son cada vez más bajos. Los ingresos medios anuales netos de las familias españolas alcanzaron los 24.890 euros anuales en 2010, lo que supone una disminución del 4,4% respecto al año anterior.

El Salario Mínimo Interprofesional en España está situado en 641,40 euros, bastante inferior a países como Reino Unido, Alemania, Francia, Luxemburgo, Noruega, Dinamarca o Suiza. La situación económica del Estado y de las familias es realmente preocupante. El Estado del Bienestar está seriamente dañado. Ha crecido exponencialmente el número de personas que viven de la indigencia y sin techo. Organizaciones humanitarias, como Cruz Roja o Cáritas Diocesana no dan a basto para atender a las necesidades de aquella gente  vulnerable afectada por la crisis.

El Estado del Bienestar en peligro

Fue a principios de la década de 1980 cuando se impulsó en España lo que hoy conocemos como Estado del Bienestar mediante la creación de una asistencia sanitaria pública, gratuita, una educación pública, gratuita y obligatoria hasta los 16 años, un generoso sistema de becas para que cualquier persona pueda acceder una educación complementaria sin ningún tipo de discriminación, pensiones para los que se jubilan, subsidios de desempleo para los parados, etc. La política del Estado del Bienestar se concretaría en 5 grandes objetivos:

-         Pensiones

-         Educación

-         Desempleo

-         Familia

-         Sanidad

Actualmente, debido a la profunda crisis económica y la exasperante tasa de paro que hay en nuestro país, el Estado Bienestar corre un serio peligro en casi todo los ámbitos. Los tres grandes pilares básicos del Estado del Bienestar en España son en mi opinión: la Educación, la Sanidad y la Justicia. 

En el primer caso, la calidad de la Educación deja mucho que desear. Según el Informe PISA de la OCDE (Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico) del año  2009, la Educación Escolar en España está a la cola de la Unión Europea en comprensión lectora, en matemáticas y ciencias.  No suspende la Educación Superior (universitaria) en España. Aunque el prestigio de las universidades españolas es bajo en comparación con las universidades de otros países, como de EE.UU., Reino Unido, Canadá, Francia y Alemania. (Ninguna universidad española se encuentra entre las 100 universidades más prestigiosas e importantes del mundo).

En el segundo caso, la Sanidad, es de las mejores del mundo sin lugar a dudas. El sistema sanitario español goza de buena salud. La Sanidad es pública, gratuita y universal. No obstante, el sistema sanitario español adolece de dos serios problemas: el colapso de los servicios de atención primaria y el problema de las listas de espera.

Por último, la Justicia, también deja mucho que desear. Es lenta, blanda y en muchos casos ineficiente. El sistema judicial español está completamente colapsado, debido al exceso de burocratización y a que legisladores y gobiernos le atribuyen funciones regulatorias.

 Breve balance de la presidencia del Sr. José Luis Rodriguez Zapatero en el Gobierno de España

Durante la primera legislatura del gobierno del PSOE presidido por el Sr. José Luís Rodríguez Zapatero se han tomado medidas progresistas basadas principalmente en la política social (Ley de dependencia, Renta Básica de Emancipación, cheque-bebé, PRODI, líneas de crédito ICO para emprendedores y estudiantes universitarios de postgrado, etc.). Algunas medidas causaron un enfrentamiento abierto entre Gobierno-Oposición (incluso entre Iglesia-Estado), como lo fue la legalización de los matrimonios homosexuales, el derecho al aborto a partir de los 16 años sin el permiso o consentimiento paterno, la implantación en el ámbito educativo de la materia “Educación para la ciudadanía y los Derechos Humanos”, la ley de Memoria de Histórica, la implantación en el sistema universitario español del Plan Bolonia, la ley de Libertad Religiosa, la ley de muerte digna, el derecho a la clonación de embriones humanos para fines terapéuticos, etc. 

Pero, ¿cuáles fueron las causas reales de la actual crisis económica y social de España? Se debe principalmente a tres causas. Una de ellas es la crisis ocasionada por las hipotecas basura en EE.UU. que afectó a Europa. La segunda razón se debe  al pinchazo de la burbuja inmobiliaria en nuestro país. Y en tercer lugar,  por la política de dispendio económico del Sr. José Luis Rodríguez Zapatero en su primera legislatura.  

La crisis en EE.UU. originada por las hipotecas basura (crisis hipotecaria subprime) y la quiebra de grandes e importantes bancos, como Lehman Brothers, afectó notablemente a la estabilidad financiera y económica del resto del mundo, principalmente a Europa. A partir de ahí surgió el G-20, las principales potencias económicas del mundo que se reunieron con el fin de solventar la crisis y refundar el capitalismo. Entre las primeras medidas que se tomaron en muchos países fue inyectar capital a las entidades financieras para corregir la crisis, facilitar el crédito y estabilizar los mercados bursátiles. España salió muy mal parada de ello, sobre todo en la segunda legislatura del PSOE en el Gobierno de España. El Sr. Zapatero negó que España estaba en crisis, a pesar de que la oposición le advertía a bombo y platillo de lo que estaba a suceder. Finalmente, el Sr. Zapatero reconoció que España estaba en crisis y fue cuando se impulsaron fuertes recortes sociales: rebaja del 5 % del sueldo de los funcionarios públicos, abaratamiento del despido, eliminación del cheque-bebe, subida del IVA, congelación de las pensiones, prolongación de la edad legal de jubilación,  etc. El gobierno intentó con parches solucionar el problema de la economía y del paro en España. Se hizo una reforma laboral sin el acuerdo de la patronal y sindicatos.  La sociedad se crispó ante estos recortes sin precedentes en la democracia. Esto ha originado movimientos anti-sistema, como el 15-M (Movimiento de los Indignados), los cuales estaban en contra del modelo político, económico, social y laboral de España. Las medidas impopulares del Sr. Rodríguez Zapatero hicieron que le costara una Huelga General. España perdía protagonismo en Europa y en el mundo, incluso se llegó a comparar su precaria situación económica con la de Grecia. Muchos pensaron en un eventual rescate por parte de Europa para salir de esta situación.  El primer ministro francés Nicolás Sarkozy y la canciller alemana Ángela Merkel ejercieron el liderazgo en Europa, cogiendo el timón para salvar el euro y superar la crisis abierta en algunos países (Grecia, Portugal, España, Irlanda, etc.) de la Eurozona. Sin embargo, a pesar de que el Sr. Rodríguez Zapatero siguió las directrices y emprendió las reformas estructurales propuestas por el eje franco-alemán, los objetivos programados no fructificaron. El paro seguía aumentando, el tejido económico y empresarial se estaba deteriorando cada vez más, la incertidumbre y la crispación aumentaba en nuestra sociedad… Esta lamentable situación socio-económica y laboral,  propició el desgaste del Sr. José Luís Rodríguez Zapatero, que finalmente tomaría la drástica decisión de adelantar las Elecciones Generales al 20 de noviembre de 2011. El Sr. Zapatero no se presentaría como candidato a la presidencia del Gobierno, delegando esta difícil papeleta al Sr. Alfredo Pérez Rubalcaba. El resultado es conocido por todo el mundo. El Partido Popular gana las Elecciones Generales con una arrolladora mayoría absoluta, tal y como lo anticipaban las encuestas. La nefasta gestión de la crisis, la falta de confianza y credibilidad, el desgaste político, la crisis interna dentro del propio partido socialista, la incertidumbre y la crispación de la sociedad española le salió caro en las urnas al gobierno socialista dirigido por el Sr. José Luis Rodríguez Zapatero.

Entra en el Gobierno de la Nación el Sr. Mariano Rajoy, sabedor de la enorme responsabilidad de tener que levantar a un país hundido en una profunda crisis. Empieza así una nueva era política en España comandada en el Gobierno de la Nación por el Partido Popular con la enorme obligación y responsabilidad política de sacar al país de esta insoportable crisis.

FUENTES CONSULTADAS

Fotografía de arriba a la izquierda

(Bolsa de Madrid)

Fuente:http://www.elmundo.es/mundodinero/2010/05/07/economia/1273243685.html

Fotografía de arriba a la derecha

(Movimiento del 15-M congregado en la Puerta del Sol de Madrid)

Fuente:http://www.cadenaser.com/sociedad/fotos/movimiento-15-m/csrcsrpor/20111229csrcsrsoc_4/Ies

Escrito por jesusfraga el 26/02/2012 23:27 | Comentarios (0)

BIOGRAPHIES

UN BREVE REPASO BIOGRÁFICO A LAS MENTES MÁS MARAVILLOSAS Y BRILLANTES DE LA HISTORIA

(REDIFUSIÓN)

      Albert Einstein     Elisabeth Kübler-Ross

SIR WILLIAM CROOKES: Físico y Químico inglés, descubridor del talio y los rayos catódicos. Premio Nobel de Química. Durante 18 meses encabezó junto con otros 32 científicos una comisión de estudio de los fenómenos espíritas llamada Sociedad Dialéctica de Londres. Terminado ese estudio, por unanimidad se confirmaron los hechos.

  CAMILLE FLAMMARION: Astrónomo francés que estudió los fenómenos espírita entre 1861 y 1922, experimentándolos y verificándolos.

  CHARLES RICHET: Catedrático de Fisiología en la Facultad de Medicina de París, padre de la metapsíquica y Premio Nobel de Medicina en 1913, que confirmó los estudios que realizó sobre la mediumnidad. Este científico francés presentaría ante la Academia de Ciencias de París el “Tratado de metapsíquica”, un informe extraordinario en el que reconoce la realidad de los fenómenos PSI (mencionar que a finales del siglo pasado se sustituyó el término metapsíquica por el de parapsicología). (La parapsicología sería reconocida como disciplina científica y académica después de que la Parapsychological Association fuera admitida en 1969 por la American Association for Advancement of Science / Asociación Americana para el Progreso de la Ciencia, prestigiosa institución científica que edita la revista Science).

GUSTAVO GELEY: Médico y Filósofo, Director del Instituto de Metapsíquica Internacional de París, que investigó y comprobó la Ideoplastia, la Ectoplasmia, Clarividencia y Telepatía.

 SIGMUND FREUD: Psiquiatra, padre del psicoanálisis. Aplicó la telepatía como método experimental al tratamiento psicoanalítico. Escribió dos artículos de enciclopedia titulados “Psicoanálisis y Telepatía” y “Sueños y Telepatía”. Estudió un nuevo campo de la psique humana: el subconsciente. Fue miembro de la Society for Psychical Research (Sociedad para la Investigación Psíquica) de Londres y de la American Society for Psychical Research (Sociedad Americana para la Investigación Psíquica). No creía en Dios y en la inmortalidad del alma, ya que según él tal creencia era “el simple fruto de satisfacer deseos infantiles, indicios de una rebelión neurótica contra la dura tiranía del principio de la realidad”. En cambio sí creía en las percepciones extrasensoriales (PES), sobre todo la telepatía, al afirmar que había un “núcleo de verdad” en todo ello y sabiendo las implicaciones científicas que conllevaría el hecho de que en el futuro se llegase a demostrar que el cerebro es un mero receptor por el cual se transmite la mente, pudiendo la propia mente separarse y sobrevivir a la muerte física del cuerpo y del cerebro.

 CARL GUSTAV JUNG: Psiquiatra y psicoanalista, discípulo de FREUD,  Catedrático de Psiquiatría de la Universidad Tecnológica de Zúrich, padre de la Psicología Analítica, creador de la Teoría del Inconsciente Colectivo. Aunque al principio negaba la realidad de los fenómenos PSI al considerarlos como “efectos exteriorizados de complejos inconscientes”, posteriormente a través de experiencias personales admitió la posibilidad “de una realidad transpsíquica inmediatamente subyacente a la mente”. Colocaría las bases para una interpretación espiritualista del hombre y su naturaleza transcendental. A  él se le debe la Fundación Carl Gustav Jung.

ALBERT EINSTEIN: Físico y matemático norteamericano de origen alemán que postuló la teoría general y especial de la relatividad. Fue profesor en la Universidad de Princeton (New Jersey, USA). Ganó el Premio Nobel de Física en el año 1921 por el estudio sobre el efecto fotoeléctrico. Einstein revolucionó el concepto de espacio, tiempo, materia y energía,  y sentó las bases  del movimiento browniano. Trató infatigablemente en la última etapa de su vida de encontrar una teoría del campo unificado que reuniese las 4 grandes fuerzas conocidas del universo: la gravitatoria, la electromagnética, la nuclear fuerte y la nuclear débil. Einstein fue designado por la prestigiosa revista estadounidense Time como el mejor científico y pensador del siglo XX. Este científico era un ultradefensor de la 1ª Ley de la Termodinámica: la de la conservación de la energía. Esta ley se basa en que la energía no se crea ni se destruye, sino que se transforma. Esto se ha extrapolado al referirse a la espiritualidad o alma humana, la cual no se crea ni se destruye, sólo evoluciona. Einstein creía en un Dios que se revela a sí mismo en la armonía, orden, complejidad y belleza del Universo. Reconoció la realidad de los fenómenos PSI al experimentarlos personalmente (recordemos que los fenómenos PSI trascienden las barreras espaciotemporales, desafiando la ecuación cartesiana-materialista mente=cerebro y sugiriendo seriamente la posibilidad de supervivencia del alma o conciencia más allá de la muerte física). Una de sus míticas frases es la siguiente: “la ciencia sin la religión está coja; la religión sin la ciencia está ciega”. Este científico donó su cerebro a la ciencia.

 ALBERT DE ROCHAS: Director del Instituto Politécnico de París, investigó la Reencarnación, la Psicología Experimental, el Magnetismo y la Regresión Hipnótica.

 ALEXANDER CANNON: Doctor de enfermedades nerviosas de la Corte de Justicia de Inglaterra, que realizó experiencias de regresión hipnótica.

 SIR WILLIAM FLETCHER BARRETT: Catedrático de Física del Royal College of Science de Dublín (Irlanda), realizó valiosos estudios sobre telepatía, clarividencia, precognición y visiones en el lecho de muerte. Fue uno de los fundadores de la Society for Psychical Research de Londres.

 FREDERICK W. H. MYERS: Dr. en Psicología y Filosofía, Profesor de la Universidad de Cambridge (Reino Unido), estudió el papel del inconsciente en los fenómenos psíquicos y a él se le deben términos como telepatía, Yo-subliminal, etc. Fue uno de los fundadores de la Society for Psychical Research. Investigó el “Modelo de Correspondencias Cruzadas” de los médiums, verificando y confirmando la realidad de los fenómenos mediúmnicos. Su contribución científica en el campo de la investigación psíquica no tiene parangón en sus tiempos.

 SIR OLIVER LODGE: Catedrático de Física, Rector de la Universidad de Birminghan (Reino Unido), investigó a los más importantes médiums de su época como Eusapia Palladino, Eleonore Piper, etc., confirmando los fenómenos.

 WILLIAM JACKSON CRAWFORD: Profesor de Física del Instituto Técnico de Belfast, investigador psíquico especializado en el estudio de las manifestaciones como telequinesis, ectoplasmia, poltergeist, etc.

 PAUL GIBIER: Dr. en Medicina, discípulo de PASTEUR y Director del Instituto Antirrábico de Nueva York, investigó a varios médiums, comprobando la veracidad de sus facultades.

 CESARE LOMBROSO: Dr. en Psiquiatría y Antropología dela Universidad de Turín (Italia), Criminólogo, estudió los fenómenos mediúmnicos y comprobó su autenticidad.

 ERNESTO BOZZANO: Filósofo, Científico e Investigador Psíquico, reunió infinidad de documentación sobre los fenómenos espíritas y su confirmación.

 WILLIAM McDOUGALL: científico estadounidense, catedrático de psicología de la Universidad de Harvard (Massachusetts, USA), escribe Body and Mind (“Cuerpo y Mente”) en la que defiende la telepatía como percepción extrasensorial

 HERNANI GUIMARAES ANDRADE: Ingeniero brasileño, fundador y Director del Instituto Brasileño de Pesquisas Psicobiofísicas, realizó grandes estudios que confirman la mediumnidad y la paranormalidad.

 CARL DU PREL: Dr. en Filosofía y Psicología de la Universidad de Tubingia (Alemania), que realizó estudios sobre sonambulismo, magnetismo y mediumnidad.

 ALEXANDER AKSAKOF: Filósofo e Investigador Psíquico, Consejero de Estado de la Rusia Imperial, fundador y Director de la Revista Psychische Studien (Estudios Psíquicos) en Leipzig (Alemania), que estudió los fenómenos paranormales dividiéndolos en anímicos y mediúmnicos.

 JOSEPH B. RHINE: Biólogo, matemático y parapsicólogo, catedrático de la Universidad de Duke en Carolina del Norte (USA), Director del Instituto de Parapsicología de esta ciudad. Confirma, con sus estudios a través de experimentos de laboratorio y sus experiencias personales, la realidad de la mente extrafísica o función mental PSI.

 ALEXIS CARREL: Biólogo francés, ganador del Premio Nobel de Medicina, publica un libro titulado “La incógnita del hombre” en el que se hace eco de fenómenos como la telepatía, clarividencia y la precognición. Consideró la posibilidad de que “una comunicación telepática es un encuentro más allá de las 4-D de nuestro Universo”.

 WOLFGAN PAULI: científico ganador del Premio Nobel de Física que junto con CARL G. JUNG desarrollan una asombrosa teoría de la sincronicidad en donde explica la conexión inteligente, pero no causal, de dos o más sucesos. Esta revolucionaria teoría de las “coincidencias acausales” sirve de respaldo a las PES. (Debo mencionar que Carl G. Jung experimentó una ECM tras sufrir un infarto de miocardio, que le sirvió no solo de inspiración para formular la teoría de la sincronicidad y realizar trabajos sobre la alquimia, sino que dicha experiencia le valió para encontrar el verdadero sentido de su vida). La teoría de la sincronicidad niega el azar y la necesidad.  (Wolfgang Pauli es uno de los fundadores de la Física Cuántica)

 IAN STEVENSON: científico canadiense, catedrático en Psiquiatría de la Facultad de Medicina de la Universidad de Virginia (USA) y Director del Departamento de Neurología y Psiquiatría de la misma, que después de realizar un estudio profundo sobre la evolución y reencarnación del espíritu, analizó y comprobó miles de casos en niños que recuerdan espontáneamente vidas anteriores. Su controvertido libro titulado 20 cases suggestive of reincarnation (“20 casos que sugieren la reencarnación”) conmocionó al mundo científico y académico.

 MORRIS NETHERTON: Doctor por la Universidad de California (USA), creó la “terapia de las vidas pasadas” y “terapia de las vivencias pasadas”, con base en la Reencarnación, que sería continuada por Médicos, Psicólogos y Psiquiatras como: GINA GERMINARA, EDITH FIORE,HELEN WAMBACH y BRIAN WEISS en USA; el Dr. en Psicología THORWARD DETHLEFSEN en Alemania; y el Dr. en Medicina DENIS KELSEY en Inglaterra.

RAYMOND A. MOODY: Médico Psiquiatra, Dr. en Filosofía por la Universidad de Virginia (USA), con estudios en el campo de la muerte clínica, comprobando con un método científico que la muerte es sólo un cambio de estado de conciencia. Ha estudiado más de mil casos de “experiencias próximas a la muerte” o ECM. Su famoso libro convertido en best seller Life after Life (“Vida después de la Vida”), convulsionó a la opinión pública mundial, vendiéndose según algunas estimaciones más de 40 millones de copias por todo el planeta. El libro publicado explica el trabajo realizado en este campo, junto con los Doctores DAVID CHEET y VAN HAUSEN. Añadir que el libro “Vida después de la vida “ del Dr. Raymond Moody no sólo  hizo replantear el concepto que la sociedad moderna tenía sobre la muerte sino que también marcó un punto de inflexión en la historia de la ciencia en torno al fenómeno de la muerte, puesto que han aparecido nuevos estudios clínicos o médicos llevados a cabo por prestigiosos e ilustres científicos, algunos de esos estudios publicados en prestigiosas y famosas revistas científicas como Resuscitation, The Lancet, Scientific American, Journal of Near-Death Studies, Journal of Scientific Exploration, que han confirmado los hallazgos del Dr. Moody. Un ejemplo evidente que demuestra este importante cambio de la ciencia se ve en el simple hecho de que, de las más de 125 facultades de medicina que hay en USA, el país más importante del mundo en el campo científico y académico (es el país  donde más patentes se impulsan y registran y donde están las mejores universidades del mundo, como la Universidad de Harvard, Universidad de Yale, Universidad de Stanford, Universidad de Georgetown, el Massachusetts Institute of Technology, etc.), aproximadamente 100 imparten o han expresado el deseo de impartir cursos, seminarios o conferencias sobre temas de religión y espiritualidad.

 HATMENDRA NAT BANERJEE: Director del Departamento de Parapsicología de la Universidad de Rajasthan en Jaipur (India). Desde el año 1953, junto con destacados Psicólogos, Sociólogos, Lingüistas y Parapsicólogos, ha ido demostrando y comprobando más de dos mil casos de reencarnación o como él denominó Memoria Extracerebral (MEC)

 EVAN HARRIS WALKER: físico americano que ha hecho una gran contribución científica en los campos de la astronomía, astrofísica, neurofisiología, física, psicología y medicina. Desarrolló la revolucionaria “Teoría Cuántica de PSI” (o si se prefiere, “Teoría Cuántica de la Conciencia”) en donde se relaciona ciertos procesos cuánticos localizados en la sinapsis neuronal con determinados fenómenos parapsicológicos. El propio BRIAN JOSEPHSON, Premio Nobel de Física en 1973, quien reconoció la realidad de las percepciones extrasensoriales, relacionaría los paralelismos que existen entre mecánica cuántica y los fenómenos PSI, naciendo el término “Parapsicología Cuántica”.

 ELISABETH KÜBLER-ROSS: Científica estadounidense de origen suizo. Dra. en Psiquiatría por la Universidad de Chicago (Illinois, USA), tanatóloga docente y Doctora Honoris Causa por 28 Universidades de diferentes partes del mundo, que con sus experiencias con enfermos terminales comprobó y demostró como se pueden mejorar las enfermedades teniendo presente que el hombre es una dualidad cuerpo-alma, y como la muerte es sólo el paso a un nuevo estado de conciencia. Estos estudios fueron ampliados posteriormente por los Drs. en Psiquiatría JOEL WHITTON (Canadá) y JOE FISHER  (USA). Entre sus muchos libros escritos destaca su intachable, escalofriante y sobrecogedora biografía titulada “La rueda de la vida”, así como otras obras convertidas en best sellers internacionales como "Sobre la muerte y los moribundos", “La muerte: un amanecer”, “Carta para un niño con cáncer”, “Morir es de vital importancia” , etc. Todos los libros de Elisabeth Kübler-Ross son de obligada consulta para médicos, especialistas y enfermeras de cualquier parte del mundo. La Dra. Ross ha recibido  infinidad de honores y premios de diversas instituciones públicas y privadas, incluyendo el honor de ser incluida en la prestigiosa revista estadounidense Time como uno de los 100 científicos y pensadores más destacados y brillantes del siglo XX. Su labor como catedrática, escritora, psiquiatra, tanatóloga y consejera espiritual le hizo formar parte de una gran multitud de consejos consultivos. A ella se le debe la Fundación Elisabeth Kübler-Ross. Finalmente, añadir que esta incomparable científica sentó las bases científicas de la nueva y moderna disciplina científica conocida como “tanatología”. (Elisabeth Kübler-Ross ha sido la máxima autoridad científica mundial en el campo de la tanatología).

 CARL SIMONTON: Médico Radiólogo californiano (USA), que demostró con sus experiencias que las enfermedades son consecuencias de estados mentales negativos y aplicando tratamientos holísticos (mente-cuerpo), la llamada psico-neuro-inmunología (PNI), se curan las enfermedades.

 KARL WICKLAND: Dr. en Psiquiatría y Director del The Psychopatic Institute de Chicago (Illinois, USA). Comprobó que las enfermedades mentales también podrían ser consecuencia de un desajuste espiritual, cuya causa rebasa la organización física. Publicó el libro “Treinta años entre los muertos” donde se recogen sus experiencias con enfermos y médiums.

 RAYMOND ROSEMBERG: Psiquiatra especialista en Autismo, que estudiando los fenómenos de percepción extrasensorial (PES), comprobó que tenían relación con ciertos desajustes y enfermedades mentales.

KARLIS OSIS: Dr. en Parapsicología del Laboratorio de la Universidad de Duke (Carolina del Norte, USA) y Presidente de la American Society for Psychical Research, junto con el Dr. en Parapsicología ERLENDUR HARALSSON de la Universidad de Islandia, inspirándose en los trabajos realizados anteriormente por SIR WILLIAM FLETCHER BARRET, sobre “visiones en el lecho de muerte”, consiguieron demostrar que estas experiencias no son alucinaciones provocadas por secreciones de sustancias bioquímicas del organismo, sino percepciones extrasensoriales o experiencias cercanas a la muerte. (Debo remarcar que los psicólogos Karlis Osis y Erlendur Haralsson llevaron a cabo un macroproyecto, auspiciado por la American Society for Psychical Research,  que duró aproximadamente 20 años sobre visiones en el lecho de muerte de los moribundos, en el cual participaron más de 1.000 médicos y enfermeras sobre una muestra de varias decenas de miles de moribundos de diferentes centros hospitalarios de USA y la India llegando a la conclusión de que esas visiones no podían ser explicados por condicionamientos médicos, psicológicos, culturales, religiosos y de ningún otro tipo, dictaminando finalmente que las visiones en el lecho de muerte de los moribundos son experiencias reales, no alucinaciones, en el que los propios moribundos vislumbran extrasensorialmente otras dimensiones de la existencia) . Lo mismo opinan sobre las llamadas “Experiencias Extracorporales” (EEC), bien conocidas como “proyecciones exsomáticas o del cuerpo astral”, por el Dr. en Psicología y Parapsicología de la Universidad de Virginia el inglés CHARLES TART. Otro científico, el psiquiatra checo STANISLAV GROF, catedrático investigador del Proyecto de Investigación Psiquiátrica de la Universidad de Maryland y de la Universidad Johns Hopkins (USA), provocó (al igual que CHARLES TART) a través del uso de ciertas sustancias psicodélicas como la LSD o clorhidrato de ketamina ingeridas por varios pacientes, determinados estados alterados de conciencia en unos experimentos de laboratorio llevados a cabo con el patrocinio gubernativo, demostrándose la realidad de la supervivencia de la conciencia a la muerte física. STANISLAV GROF es el fundador de la Asociación Transpersonal Internacional cuya disciplina fundamental es la Psicología Transpersonal de la cual se encuentran una serie de prestigiosos e ilustres científicos adeptos a esta corriente de pensamiento como DANIEL GOLEMAN, ABRAHAM MASLOW, CHARLES TART, STANISLAV GROF, FRITJOF CAPRA, KEN WILBER… (Debo decir que el psicólogo WILLIAM JAMES, padre de la psicología moderna y el también psicólogo CARL GUSTAV JUNG, padre de la psicología analítica,  han sentado las bases para el surgimiento de la Psicología Transpersonal).

 KENNETH RING: Dr. en Neurofisiología y Psicología de la Universidad de Connecticut (USA), Director de la “Asociación Internacional para los Estudios Cercanos a la Muerte”, comprobó y demostró en cientos de pacientes la realidad de las experiencias cercanas a la muerte (ECM). Es autor de la famosa obra “La Senda hacia el Omega” (Heading Toward Omega) en el cual se hace eco de que las ECM son experiencias reales que desafían cualquier explicación clínica. Es uno de los defensores de la teoría de que el cerebro funciona como un holograma que interpreta un universo holográfico, cuyo postulador fue KARL PRIBRAM (este último valiéndose del trabajo del físico teórico DAVID BOHM sobre el universo holográfico y el orden implicado) (Debo apuntar que todas las explicaciones clínicas sobre este fenómeno, tanto a nivel farmacológico, psicológico, fisiológico y neurológico, no son más que especulaciones abstractas y simplistas sin una base científica objetiva y real).